الأمن يحدد مرتكب جريمة قرية «أبوالعباس» ويؤجل الإعلان عنه إلى حين وصول التقارير
أكد مصدر مسؤول فى مديرية أمن المنيا أن أجهزة البحث الجنائى والأمن العام حددت مرتكب جريمة قتل راضية عبدالمجيد أحمد وأبنائها الثلاثة محمد وعلى وطه فى قرية «أبوالعباس» بمركز بنى مزار، وأشار إلى أن المتهم من الأحداث وأن عمره لا يتجاوز العشرين عاماً وهو من أبناء القرية، ومحتجز حالياً فى مركز شرطة بنى مزار ضمن ٥٠ مواطناً تم التحفظ عليهم للاشتباه فى ارتكاب أحدهم الجريمة.
وأضاف أنه سيتم تأجيل الإعلان عن مرتكب الجريمة لحين وصول التقارير المعملية، حتى تكون دليلا قاطعا على ارتكابه الجريمة وقد تم استعجالها من المعامل المركزية فى القاهرة والتى من المحتمل عدم وصولها قبل أسبوع.
ومن جهة أخرى، حدث تأمر بين أهالى المتحفظ عليهم للاشتباه وقاموا بتقديم شكاوى لعدد من القيادات فى المركز والمحافظة للتوسط لدى المسؤولين فى الأمن للإفراج عنهم.
فيما احتجزت أجهزة الأمن زوج الضحية الأولى ووالد المجنى عليهم، أمس الأول، عقب انتهاء تحقيقات النيابة معه.
فى حين جدد محمد عبدالموجود، مدير نيابة مركز بنى مزار طلبه بسرعة استعجال التقارير المعملية وتكثيف الجهود وإفادة النيابة بما يتم التوصل إليه فى مراحل التحرى للوصول إلى مرتكب الجريمة البشعة.
ხუთშაბათი, დეკემბერი 31, 2009
ذنب ميدووقديكون هو المحرض على سرقة شقة حسن شحاتة
سرقة شقة حسن شحاتة على يد خادمته
أدى المنتخب الوطنى الأول تدريبا خفيفا عصر اليوم بالملعب الفرعى لاستاد القاهرة قبل السفر فى العاشرة من مساء اليوم للإمارات للدخول فى معسكر أخير قبل بطولة الأمم الأفريقية بأنجولا التى ستقام يناير المقبل ، يتخلله أداء مباراة ودية أمام منتخب مالى يوم 4 يناير الجارى.
حسن شحاتة المدير الفنى للمنتخب الوطنى فرض سرية على المران، حيث رفض دخول الإعلاميين والجماهير لحضور التدريب، كما حضر المران سمير زاهر رئيس اتحاد الكرة .
حسن شحاتة المدير الفنى للمنتخب المصرى لكرة القدم حسن شحاتة المدير الفنى للمنتخب المصرى لكرة القدم
سريعا نجح أحمد حسام ميدو، مهاجم الزمالك، فى تجاوز الأزمة النفسية التى تعرض لها عقب قرار استبعاده المفاجئ من قائمة المنتخب الوطنى المشاركة فى أمم أفريقيا أنجولا 2010.
وشارك ميدو فى تدريب فريقه صباح اليوم، الخميس، بكل جدية سعيا وراء الحفاظ على لياقته البدنية والفنية وعقد المدير الفنى للفريق حسام حسن اجتماعا مع ميدو قبل التدريب وسجل ميدو أكثر من هدفا فى التمرين، يأتى هذا فى الوقت الذى غاب فيه عن التدريب حازم أمام الذى استبعد هو الآخر من المنتخب.
فيما أدى كل من عمرو زكى وإبراهيم صلاح تدريبات منفردة، حيث واصل الأول تنفيذ برنامجه العلاجى والتأهيلى، بينما يعانى الثانى من شد فى عضلة السمانة.
كان من أبرز المواقف الطريفة التى شهدها تدريب الزمالك اليوم مشاركة حارس الفريق محمد عبدالمنصف كلاعب كرة، وقاد فريقا فى التقسيمة منافسا لمدربه حسام حسن.
وفى إطار مساندته للفريق زار تدريبات اليوم حازم إمام، عضو مجلس إدارة النادى، وقوبل الثعلب بحفاوة بالغة من اللاعبين الذين داعبوه بالهتاف الجماهيرى عندما كان لاعبا "العوا أهوه".
ومن ناحية أخرى قرر حسام حسن، المدير الفنى للفريق، منح اللاعبين راحة غداً الجمعة، على أن يستأنف الفريق تدريباته يوم السبت بعد غد.
تعرضت شقة حسن شحاتة، المدير الفنى للمنتخب المصرى لكرة القدم، للسرقة على يد خادمته التى استولت على كمية كبيرة من المشغولات الذهبية الثمينة، بالإضافة إلى عدد من الهواتف المحمولة ومبالغ مالية، وفرت هاربة.
تفاصيل الواقعة بدأت بتلقى المقدم أحمد الوتيدى، رئيس مباحث قسم شرطة العجوزة، بلاغا من زوجة حسن شحاتة تتهم فيه خادمتها بسرقة مشغولات ذهبية ومبالغ مالية وهواتف محمولة من داخل شقتها، بمنطقة ميدان لبنان، وبإخطار اللواء كمال الدالى مدير الإدارة العامة لمباحث الجيزة أمر بسرعة ضبطها.
وبإجراء التحريات تم التوصل إلى مكان اختفاء المتهمة، وبضبطها اعترفت بارتكاب الواقعة والاستيلاء على المسروقات، مستغلة انشغال الكابتن حسن شحاتة بالسفر إلى أنجولا، وأرشدت المتهمة عن مكان المسروقات، وتم إحالتها إلى النيابة لمباشرة التحقيق.
أدى المنتخب الوطنى الأول تدريبا خفيفا عصر اليوم بالملعب الفرعى لاستاد القاهرة قبل السفر فى العاشرة من مساء اليوم للإمارات للدخول فى معسكر أخير قبل بطولة الأمم الأفريقية بأنجولا التى ستقام يناير المقبل ، يتخلله أداء مباراة ودية أمام منتخب مالى يوم 4 يناير الجارى.
حسن شحاتة المدير الفنى للمنتخب الوطنى فرض سرية على المران، حيث رفض دخول الإعلاميين والجماهير لحضور التدريب، كما حضر المران سمير زاهر رئيس اتحاد الكرة .
حسن شحاتة المدير الفنى للمنتخب المصرى لكرة القدم حسن شحاتة المدير الفنى للمنتخب المصرى لكرة القدم
سريعا نجح أحمد حسام ميدو، مهاجم الزمالك، فى تجاوز الأزمة النفسية التى تعرض لها عقب قرار استبعاده المفاجئ من قائمة المنتخب الوطنى المشاركة فى أمم أفريقيا أنجولا 2010.
وشارك ميدو فى تدريب فريقه صباح اليوم، الخميس، بكل جدية سعيا وراء الحفاظ على لياقته البدنية والفنية وعقد المدير الفنى للفريق حسام حسن اجتماعا مع ميدو قبل التدريب وسجل ميدو أكثر من هدفا فى التمرين، يأتى هذا فى الوقت الذى غاب فيه عن التدريب حازم أمام الذى استبعد هو الآخر من المنتخب.
فيما أدى كل من عمرو زكى وإبراهيم صلاح تدريبات منفردة، حيث واصل الأول تنفيذ برنامجه العلاجى والتأهيلى، بينما يعانى الثانى من شد فى عضلة السمانة.
كان من أبرز المواقف الطريفة التى شهدها تدريب الزمالك اليوم مشاركة حارس الفريق محمد عبدالمنصف كلاعب كرة، وقاد فريقا فى التقسيمة منافسا لمدربه حسام حسن.
وفى إطار مساندته للفريق زار تدريبات اليوم حازم إمام، عضو مجلس إدارة النادى، وقوبل الثعلب بحفاوة بالغة من اللاعبين الذين داعبوه بالهتاف الجماهيرى عندما كان لاعبا "العوا أهوه".
ومن ناحية أخرى قرر حسام حسن، المدير الفنى للفريق، منح اللاعبين راحة غداً الجمعة، على أن يستأنف الفريق تدريباته يوم السبت بعد غد.
تعرضت شقة حسن شحاتة، المدير الفنى للمنتخب المصرى لكرة القدم، للسرقة على يد خادمته التى استولت على كمية كبيرة من المشغولات الذهبية الثمينة، بالإضافة إلى عدد من الهواتف المحمولة ومبالغ مالية، وفرت هاربة.
تفاصيل الواقعة بدأت بتلقى المقدم أحمد الوتيدى، رئيس مباحث قسم شرطة العجوزة، بلاغا من زوجة حسن شحاتة تتهم فيه خادمتها بسرقة مشغولات ذهبية ومبالغ مالية وهواتف محمولة من داخل شقتها، بمنطقة ميدان لبنان، وبإخطار اللواء كمال الدالى مدير الإدارة العامة لمباحث الجيزة أمر بسرعة ضبطها.
وبإجراء التحريات تم التوصل إلى مكان اختفاء المتهمة، وبضبطها اعترفت بارتكاب الواقعة والاستيلاء على المسروقات، مستغلة انشغال الكابتن حسن شحاتة بالسفر إلى أنجولا، وأرشدت المتهمة عن مكان المسروقات، وتم إحالتها إلى النيابة لمباشرة التحقيق.
مبارك أبوحظيرة يصرح لنتنياهو الإحتفال بجدهما المشترك أبوحصيرة،حصرالله بوليهما وأسكنهما إصطبل ديفيد
الأمن يستعد للاحتفال بأبو حصيرة وسط غضب شعبى
مبارك أبوحظيرة يصرح لنتنياهو الإحتفال بجدهما المشترك أبوحصيرة،حصرالله بوليهما وأسكنهما إصطبل ديفيد
القوى السياسية ترفض الاحتفال بأبو حصيرة القوى السياسية ترفض الاحتفال بأبو حصيرة
أثارت موافقة الرئيس محمد حسنى مبارك على السماح لليهود بالاحتفال بمولد أبو حصيرة بقرية دمتيوه بدمنهور خلال الأيام القليلة المقبلة، والتى نشرتها صحيفة هارتس العبرية أمس، الأربعاء، ردود أفعال غاضبة بين القوى السياسية والوطنية بالبحيرة، خاصة أن الاحتفال يتزامن مع الذكرى الأولى للحرب الإسرائيلية على غزة وبناء الجدار الفوذلاى، فضلاً عن عدم احترام حكم محكمة القضاء الإدارى بالإسكندرية الصادر بتاريخ 9 ديسمبر2001 بوقف الاحتفالية السنوية لمولد أبو حصيرة.
يصف الدكتور جمال حشمت عضو مجلس شورى جماعة الإخوان المسلمين، قرار الرئيس مبارك بأنه تحدٍ لشعور المصريين الرافض للاحتفال بأبو حصيرة وكافة أشكال التطبيع مع العدو الصهيونى، مضيفاً أن النظام المصرى يؤكد بذلك بأنه لا يمثل الشعب المصرى، مشيراً بأن جماعة الإخوان المسلمين بالبحيرة سوف تناقش مشاركتهم فى الاحتجاجات السلمية من عدمها وأنها تضع فى الاعتبار التداعيات الأمنية!
وأرجع أحمد ميلاد نائب رئيس حزب الغد بالبحيرة موافقة الرئيس مبارك على إقامة المولد إلى رغبته فى تمرير ملف التوريث، مشيراً إلى أن النظام بذلك لا يحترم الحكم القضائى الخاص بإلغاء مولد أبو حصيرة، مؤكداً بأن حزب الغد بالبحيرة سيقوم بإحباط هذه المحاولات التى تتحدى رغبات الشعب المصرى، بالتنسيق مع القوى الوطنية المخلصة بمدينة دمنهور من خلال الاحتجاج السلمى لمنع هذه الفضيحة!
وقال الدكتور عادل العطار منسق حركة كفاية بالبحيرة، بأن الحركة سوف تدعو كافة القوى السياسية والشعبية على مستوى الجمهورية للمشاركة فى اعتصام مفتوح لمنع الاحتفال بأبو حصيرة مضيفا: "آن الأوان أن نأخذ مثالاً من اعتصام غرباء الوطن والجنسية والديانة من النشطاء الأوروبيين الذين مازالوا صامدين تاركين بلادهم الأوروبية واحتفالاتهم بالكريسماس فى محاولة منهم لكسر حصار غزة".
وأعلن المهندس جمال منيب أمين التنظيم بالحزب الناصرى بالبحيرة، بأن الحزب الناصرى بالبحيرة سيقف أمام اليهود لمنع إقامة المولد مهما كانت المخاطر الأمنية حتى لو وقف أمامهم بمفرده.
وأكد محمود دوير أمين التنظيم بحزب التجمع بالبحيرة بأنه فى حالة صحة قرار الرئيس مبارك، فهذا يمثل بالقطع إساءة وامتهان للأحكام القضائية ومن ناحية أخرى فإن رئيس الجمهورية عليه أن يؤكد أو ينفى ذلك القرار المنسوب إليه لما يمثله من استخفاف بمشاعر المصريين والعرب، مشيراً إلى أن التجمع ليس ضد اليهود واليهودية، ولكن ضد الصهاينة والصهيونية وسوف يتم مناقشة هذا القرار داخل الحزب الذى ليس لديه أى مانع من المشاركة فى أى فعاليات خلال الأيام المقبلة.
من جهتها قامت الأجهزة الأمنية بمحافظة البحيرة بتمشيط قرية دمتيوه بدمنهور استعداداً لاستقبال الأفواج اليهودية التى من المقرر أن تزور القرية خلال الأيام القليلة المقبلة للاحتفال بمولد أبو حصيرة.
كما تقوم الأجهزة الأمنية حالياً بحصر أهالى القرية واقتصار دخولها على أهلها فقط، كما أجبرت الأهالى على عدم السهر فى المقاهى والمحلات تمهيدا لإغلاقها نهائياً أثناء احتفال اليهود بمولد أبو حصيرة.
وأكدت مصادر لليوم السابع من داخل القرية بأن ما يحدث حالياً من إجراءات أمنية مشددة هو الذى يحدث قبيل أى احتفال لليهود بمولد أبو حصيرة بقرية دمتيوه خلال السنوات السابقة.
يذكر أن اللواء محمد شعراوى محافظ البحيرة، نفى فى شهر نوفمبر الماضى إقامة مولد أبو حصيرة أو أى مظهر من مظاهر احتفالات المولد لعدم إدراجه ضمن الموالد المصرح بها تنفيذاً لأحكام القضاء واحتراماً لمشاعر مواطنى قرية دمتيوه.مبارك أبوحظيرة يصرح لنتنياهو الإحتفال بجدهما المشترك أبوحصيرة،حصرالله بوليهما وأسكنهما إصطبل ديفيد
مبارك أبوحظيرة يصرح لنتنياهو الإحتفال بجدهما المشترك أبوحصيرة،حصرالله بوليهما وأسكنهما إصطبل ديفيد
القوى السياسية ترفض الاحتفال بأبو حصيرة القوى السياسية ترفض الاحتفال بأبو حصيرة
أثارت موافقة الرئيس محمد حسنى مبارك على السماح لليهود بالاحتفال بمولد أبو حصيرة بقرية دمتيوه بدمنهور خلال الأيام القليلة المقبلة، والتى نشرتها صحيفة هارتس العبرية أمس، الأربعاء، ردود أفعال غاضبة بين القوى السياسية والوطنية بالبحيرة، خاصة أن الاحتفال يتزامن مع الذكرى الأولى للحرب الإسرائيلية على غزة وبناء الجدار الفوذلاى، فضلاً عن عدم احترام حكم محكمة القضاء الإدارى بالإسكندرية الصادر بتاريخ 9 ديسمبر2001 بوقف الاحتفالية السنوية لمولد أبو حصيرة.
يصف الدكتور جمال حشمت عضو مجلس شورى جماعة الإخوان المسلمين، قرار الرئيس مبارك بأنه تحدٍ لشعور المصريين الرافض للاحتفال بأبو حصيرة وكافة أشكال التطبيع مع العدو الصهيونى، مضيفاً أن النظام المصرى يؤكد بذلك بأنه لا يمثل الشعب المصرى، مشيراً بأن جماعة الإخوان المسلمين بالبحيرة سوف تناقش مشاركتهم فى الاحتجاجات السلمية من عدمها وأنها تضع فى الاعتبار التداعيات الأمنية!
وأرجع أحمد ميلاد نائب رئيس حزب الغد بالبحيرة موافقة الرئيس مبارك على إقامة المولد إلى رغبته فى تمرير ملف التوريث، مشيراً إلى أن النظام بذلك لا يحترم الحكم القضائى الخاص بإلغاء مولد أبو حصيرة، مؤكداً بأن حزب الغد بالبحيرة سيقوم بإحباط هذه المحاولات التى تتحدى رغبات الشعب المصرى، بالتنسيق مع القوى الوطنية المخلصة بمدينة دمنهور من خلال الاحتجاج السلمى لمنع هذه الفضيحة!
وقال الدكتور عادل العطار منسق حركة كفاية بالبحيرة، بأن الحركة سوف تدعو كافة القوى السياسية والشعبية على مستوى الجمهورية للمشاركة فى اعتصام مفتوح لمنع الاحتفال بأبو حصيرة مضيفا: "آن الأوان أن نأخذ مثالاً من اعتصام غرباء الوطن والجنسية والديانة من النشطاء الأوروبيين الذين مازالوا صامدين تاركين بلادهم الأوروبية واحتفالاتهم بالكريسماس فى محاولة منهم لكسر حصار غزة".
وأعلن المهندس جمال منيب أمين التنظيم بالحزب الناصرى بالبحيرة، بأن الحزب الناصرى بالبحيرة سيقف أمام اليهود لمنع إقامة المولد مهما كانت المخاطر الأمنية حتى لو وقف أمامهم بمفرده.
وأكد محمود دوير أمين التنظيم بحزب التجمع بالبحيرة بأنه فى حالة صحة قرار الرئيس مبارك، فهذا يمثل بالقطع إساءة وامتهان للأحكام القضائية ومن ناحية أخرى فإن رئيس الجمهورية عليه أن يؤكد أو ينفى ذلك القرار المنسوب إليه لما يمثله من استخفاف بمشاعر المصريين والعرب، مشيراً إلى أن التجمع ليس ضد اليهود واليهودية، ولكن ضد الصهاينة والصهيونية وسوف يتم مناقشة هذا القرار داخل الحزب الذى ليس لديه أى مانع من المشاركة فى أى فعاليات خلال الأيام المقبلة.
من جهتها قامت الأجهزة الأمنية بمحافظة البحيرة بتمشيط قرية دمتيوه بدمنهور استعداداً لاستقبال الأفواج اليهودية التى من المقرر أن تزور القرية خلال الأيام القليلة المقبلة للاحتفال بمولد أبو حصيرة.
كما تقوم الأجهزة الأمنية حالياً بحصر أهالى القرية واقتصار دخولها على أهلها فقط، كما أجبرت الأهالى على عدم السهر فى المقاهى والمحلات تمهيدا لإغلاقها نهائياً أثناء احتفال اليهود بمولد أبو حصيرة.
وأكدت مصادر لليوم السابع من داخل القرية بأن ما يحدث حالياً من إجراءات أمنية مشددة هو الذى يحدث قبيل أى احتفال لليهود بمولد أبو حصيرة بقرية دمتيوه خلال السنوات السابقة.
يذكر أن اللواء محمد شعراوى محافظ البحيرة، نفى فى شهر نوفمبر الماضى إقامة مولد أبو حصيرة أو أى مظهر من مظاهر احتفالات المولد لعدم إدراجه ضمن الموالد المصرح بها تنفيذاً لأحكام القضاء واحتراماً لمشاعر مواطنى قرية دمتيوه.مبارك أبوحظيرة يصرح لنتنياهو الإحتفال بجدهما المشترك أبوحصيرة،حصرالله بوليهما وأسكنهما إصطبل ديفيد
كما تدين تدان،فكما نفعل بالغزاويين يفعل فينا الليبيين،ولن يتأخروا في وضع سور معدني تحت وفوق الأرض إتقاء خنادق جرذان مبارك
لوس أنجلوس تايمز تؤكد مقتل مصريين على الحدود الليبية
كما تدين تدان،فكما نفعل بالغزاويين يفعل فينا الليبيين،ولن يتأخروا في وضع سور معدني تحت وفوق الأرض إتقاء خنادق جرذان مبارك
اهتمت صحيفة لوس أنجلوس تايمز الأمريكية بالتعليق على تضارب الأنباء بشأن واقعة تعرض 16 مصريا للقتل أثناء تسللهم عبر الحدود الليبية، وقالت إنه على الرغم من اتهام أقارب 14 شخصا لاقوا مصرعهم أثناء محاولة التسلل لقوات الأمن المصرية بفتح النار على أبنائهم، إلا أن آخرين أكدوا أن الحادث نجم عن انفجار لغم تسبب فى هذا الحادث المأسوى.
وتقول الصحيفة إن 31 شخصا كانوا يحاولون الدخول إلى ليبيا عبر الصحراء المصرية الأسبوع الماضى عندما تعرضوا، وفقاً لشهادة أحد الناجيين، للطلقات النارية فى سيدى برانى قرابة الحدود الليبية، مما أسفر عن إصابة 11 شخصا، فى حين تمكن ستة أشخاص من الفرار والتسلل عبر نقاط التفتيش الليبية.
ويعتقد البعض أن هذه الحادثة وقعت خارج الأراضى المصرية جراء انفجار لغم، وما يؤكد ظنهم هذا هو أن جثث ذويهم أرسلت من مستشفى طبرق الموجودة بليبيا، ومع ذلك، رفض حسين عبد العظيم أحد الناجين، هذه النسخة من القصة، وأكد أنه "بمجرد وصولنا لسيدى برانى تعرضنا لسيل من الطلقات النارية من جميع الاتجاهات، واستمر إطلاق النار لـ30 دقيقة على الأقل، وتمكن ستة أشخاص من بيننا التسلل إلى ليبيا، أما الآخرون فتفرقوا فى أماكن عدة حتى توقفت الطلقات أخيراً".
وتشير لوس أنجلوس تايمز إلى أن كلا من المصادر الأمنية المصرية والليبية نفت أى مسئولية لها بالحادث، موضحة أن الجانبين يعملان معاً فى محاولة للتوصل إلى حقيقة ما حدث بالفعل فى سيدى برانى.
وتعزى الصحيفة أسباب تسلل مئات بل آلاف العمال المصريين عبر الحدود بصورة غير شرعية لليبيا إلى ظروف المعيشة الصعبة وانعدام فرص العمل فى بلادهم، والبحث عن مصدر رزق فى تلك الدولة الغنية بالنفط يغنيهم عن ضيق الحال وفقر ذات اليد.
ويقول عبد العظيم "نحن نخاطر لأننا لا نستطيع تحمل نفقة السفر إلى ليبيا بصورة قانونية، فنحن ندفع مبلغ 700 جنيه لنمر عبر الصحراء، أى أقل بكثير من كلفة تذكرة الطائرة".
كما تدين تدان،فكما نفعل بالغزاويين يفعل فينا الليبيين،ولن يتأخروا في وضع سور معدني تحت وفوق الأرض إتقاء خنادق جرذان مبارك
اهتمت صحيفة لوس أنجلوس تايمز الأمريكية بالتعليق على تضارب الأنباء بشأن واقعة تعرض 16 مصريا للقتل أثناء تسللهم عبر الحدود الليبية، وقالت إنه على الرغم من اتهام أقارب 14 شخصا لاقوا مصرعهم أثناء محاولة التسلل لقوات الأمن المصرية بفتح النار على أبنائهم، إلا أن آخرين أكدوا أن الحادث نجم عن انفجار لغم تسبب فى هذا الحادث المأسوى.
وتقول الصحيفة إن 31 شخصا كانوا يحاولون الدخول إلى ليبيا عبر الصحراء المصرية الأسبوع الماضى عندما تعرضوا، وفقاً لشهادة أحد الناجيين، للطلقات النارية فى سيدى برانى قرابة الحدود الليبية، مما أسفر عن إصابة 11 شخصا، فى حين تمكن ستة أشخاص من الفرار والتسلل عبر نقاط التفتيش الليبية.
ويعتقد البعض أن هذه الحادثة وقعت خارج الأراضى المصرية جراء انفجار لغم، وما يؤكد ظنهم هذا هو أن جثث ذويهم أرسلت من مستشفى طبرق الموجودة بليبيا، ومع ذلك، رفض حسين عبد العظيم أحد الناجين، هذه النسخة من القصة، وأكد أنه "بمجرد وصولنا لسيدى برانى تعرضنا لسيل من الطلقات النارية من جميع الاتجاهات، واستمر إطلاق النار لـ30 دقيقة على الأقل، وتمكن ستة أشخاص من بيننا التسلل إلى ليبيا، أما الآخرون فتفرقوا فى أماكن عدة حتى توقفت الطلقات أخيراً".
وتشير لوس أنجلوس تايمز إلى أن كلا من المصادر الأمنية المصرية والليبية نفت أى مسئولية لها بالحادث، موضحة أن الجانبين يعملان معاً فى محاولة للتوصل إلى حقيقة ما حدث بالفعل فى سيدى برانى.
وتعزى الصحيفة أسباب تسلل مئات بل آلاف العمال المصريين عبر الحدود بصورة غير شرعية لليبيا إلى ظروف المعيشة الصعبة وانعدام فرص العمل فى بلادهم، والبحث عن مصدر رزق فى تلك الدولة الغنية بالنفط يغنيهم عن ضيق الحال وفقر ذات اليد.
ويقول عبد العظيم "نحن نخاطر لأننا لا نستطيع تحمل نفقة السفر إلى ليبيا بصورة قانونية، فنحن ندفع مبلغ 700 جنيه لنمر عبر الصحراء، أى أقل بكثير من كلفة تذكرة الطائرة".
العاهرة توسطت عند خالها نتنياهو وعند رفيقها الخائن وعندنغلها المأفون
وأبو الغيط غاضب لتجاوزه..
ناشطون أمريكيون: سوزان مبارك العاهرة توسطت عند خالها نتنياهو وعند رفيقها الخائن وعندنغلها المأفونتدخلت لإدخالنا إلى غزة
العاهرة توسطت عند خالها نتنياهو وعند رفيقها الخائن وعندنغلها المأفون
قالت منظمة سلام أمريكية مشاركة فى مسيرة "الحرية لغزة"، الموجودة حالياً بالقاهرة، إن السيدة سوزان مبارك، زوجة الرئيس المصرى، تدخلت للسماح بدخول 100 من الناشطين الدوليين إلى قطاع غزة، وأن هذا الموقف أغضب وزير الخارجية المصرى أحمد أبو الغيط، الذى قالت إنه لم يكن يرغب فى دخول أى من النشطاء إلى غزة.
وقالت منظمة "نساء من أجل السلام" "كود بنك" الأمريكية، إن ضغوط ناشطى السلام فى مصر وخارجها أثمرت عن الترتيب للقاء مع السيدة سوزان مبارك، التى تعهدت بتأمين دخول 100 من بين 1400 ناشط دولى إلى قطاع غزة لتقديم المساعدات للفلسطينيين المحاصرين.
لكن المنظمة قالت، فى بيان إن هذا التحرك من جانب سيدة مصر الأولى أغضب وزيرة الخارجية المصرى الذى أحس بأن "السيدة (سوزان) مبارك قد تجاوزته".
وقالت كود بنك فى بيان اليوم الخميس: "بسبب رسائل البريد الإلكترونى التى أرسلتموها وتصميم حوالى 1400 شخص جاءوا إلى القاهرة ليكونوا جزءا من المسيرة، من بينهم 300 مواطن فرنسى يعسكرون أمام سفارتهم طوال ثلاث ليال، فقد استطعنا تأمين لقاء مع السيدة مبارك، زوجة الرئيس، التى رتبت لدخول 100 متظاهر إلى غزة لتسليم المساعدات الإنسانية التى جلبناها معنا، وذلك تحت مظلة منظمة "الهلال الأحمر" التابعة للسيدة سوزان مبارك.
واعتبرت المنظمة الأمريكية هذا التحرك "نجاحا" لحركة دعم الفلسطينيين المحاصرين فى غزة، لكنها قالت إن ثمة مهمة صعبة حاليا تتمثل فى تحديد الـ100 شخص الذين سيدخلون القطاع. لكن المنظمة انتقدت موقف وزير الخارجية المصرى أحمد أبو الغيط، الذى قالت إنه سعى "لتعقيد الأمور" على حد تعبيرها.
وقالت المنظمة فى بيانها اليوم، الخميس، "إن وزير الخارجية، والذى لم يكن يريد السماح لأى أحد منا بالدخول، شعر بالغضب لأن السيدة (سوزان) مبارك تجاوزته، وقرر زيادة اللهب اشتعالا بتصريحه فى مؤتمر صحفى أن الـ100 مقعد مخصصة لـ "الأشخاص الطيبين"، وأن بقيتنا هم "الهمجيون" الأشرار الذين سيتم تركهم" دون دخول غزة.
هذا ويبلغ عدد المشاركين فى مسيرة الحرية لغزة حوالى 1400 ناشط دولى ينتمون لأكثر من 40 دولة ومن بينهم نشطاء وكتاب وحقوقيون ومحامون وأكاديميون بارزون، وهو أكبر وفد دولى على الإطلاق يحاول دخول قطاع غزة.
وتأتى زيارة الناشطين للقطاع تزامناً مع الذكرى الأولى للعدوان الإسرائيلى على غزة الذى بدء أواخر ديسمبر 2008 واستمر 22 يوماً، وأسفر عن مقتل حوالى 1500 فلسطينى معظمهم من النساء والأطفال، فضلاً عن إصابة آلاف الأشخاص، وتدمير آلاف المنازل والمنشآت.
ناشطون أمريكيون: سوزان مبارك العاهرة توسطت عند خالها نتنياهو وعند رفيقها الخائن وعندنغلها المأفونتدخلت لإدخالنا إلى غزة
العاهرة توسطت عند خالها نتنياهو وعند رفيقها الخائن وعندنغلها المأفون
قالت منظمة سلام أمريكية مشاركة فى مسيرة "الحرية لغزة"، الموجودة حالياً بالقاهرة، إن السيدة سوزان مبارك، زوجة الرئيس المصرى، تدخلت للسماح بدخول 100 من الناشطين الدوليين إلى قطاع غزة، وأن هذا الموقف أغضب وزير الخارجية المصرى أحمد أبو الغيط، الذى قالت إنه لم يكن يرغب فى دخول أى من النشطاء إلى غزة.
وقالت منظمة "نساء من أجل السلام" "كود بنك" الأمريكية، إن ضغوط ناشطى السلام فى مصر وخارجها أثمرت عن الترتيب للقاء مع السيدة سوزان مبارك، التى تعهدت بتأمين دخول 100 من بين 1400 ناشط دولى إلى قطاع غزة لتقديم المساعدات للفلسطينيين المحاصرين.
لكن المنظمة قالت، فى بيان إن هذا التحرك من جانب سيدة مصر الأولى أغضب وزيرة الخارجية المصرى الذى أحس بأن "السيدة (سوزان) مبارك قد تجاوزته".
وقالت كود بنك فى بيان اليوم الخميس: "بسبب رسائل البريد الإلكترونى التى أرسلتموها وتصميم حوالى 1400 شخص جاءوا إلى القاهرة ليكونوا جزءا من المسيرة، من بينهم 300 مواطن فرنسى يعسكرون أمام سفارتهم طوال ثلاث ليال، فقد استطعنا تأمين لقاء مع السيدة مبارك، زوجة الرئيس، التى رتبت لدخول 100 متظاهر إلى غزة لتسليم المساعدات الإنسانية التى جلبناها معنا، وذلك تحت مظلة منظمة "الهلال الأحمر" التابعة للسيدة سوزان مبارك.
واعتبرت المنظمة الأمريكية هذا التحرك "نجاحا" لحركة دعم الفلسطينيين المحاصرين فى غزة، لكنها قالت إن ثمة مهمة صعبة حاليا تتمثل فى تحديد الـ100 شخص الذين سيدخلون القطاع. لكن المنظمة انتقدت موقف وزير الخارجية المصرى أحمد أبو الغيط، الذى قالت إنه سعى "لتعقيد الأمور" على حد تعبيرها.
وقالت المنظمة فى بيانها اليوم، الخميس، "إن وزير الخارجية، والذى لم يكن يريد السماح لأى أحد منا بالدخول، شعر بالغضب لأن السيدة (سوزان) مبارك تجاوزته، وقرر زيادة اللهب اشتعالا بتصريحه فى مؤتمر صحفى أن الـ100 مقعد مخصصة لـ "الأشخاص الطيبين"، وأن بقيتنا هم "الهمجيون" الأشرار الذين سيتم تركهم" دون دخول غزة.
هذا ويبلغ عدد المشاركين فى مسيرة الحرية لغزة حوالى 1400 ناشط دولى ينتمون لأكثر من 40 دولة ومن بينهم نشطاء وكتاب وحقوقيون ومحامون وأكاديميون بارزون، وهو أكبر وفد دولى على الإطلاق يحاول دخول قطاع غزة.
وتأتى زيارة الناشطين للقطاع تزامناً مع الذكرى الأولى للعدوان الإسرائيلى على غزة الذى بدء أواخر ديسمبر 2008 واستمر 22 يوماً، وأسفر عن مقتل حوالى 1500 فلسطينى معظمهم من النساء والأطفال، فضلاً عن إصابة آلاف الأشخاص، وتدمير آلاف المنازل والمنشآت.
رفض شنودة الثالث، زواج الرجل من زوجة شقيقه المتوفىفالقانون الإنجليزى يلقب أبيها بالأب الشرعى لهذا الرجل وكذلك والدتها بالأم الشرعية.كسمك ياشنودة فعن أي قانون إنجليزي تتكلم
فى عظته الأسبوعية..
البابا يمنع زواج المسيحى من زوجة شقيقه المتوفى
كسمك ياشنودة فعن أي قانون إنجليزي تتكلم
رفض شنودة الثالث، زواج الرجل من زوجة شقيقه المتوفى، كما رفض زواج المرأة من شقيق زوجها المتوفى، لأن المرأة بالنسبة لشقيق زوجها كأخته ـ حسب قول ـ فالقانون الإنجليزى يلقب أبيها بالأب الشرعى لهذا الرجل وكذلك والدتها بالأم الشرعية.
وأكد البابا أن المجمع المقدس ما زال يدرس ظهورات السيدة العذراء بالوراق، مضيفا خلال عظته الأسبوعية بالكاتدرائية المرقسية بالعباسية مساء أمس، الأربعاء، أنه لم ينته من دراسة كل الشواهد حتى يصدر المقر البابوى بيانا رسميا بهذا الشأن، وقال البابا للأقباط "لا يهمكم الظروف التى تعانون منها"، محذرا جميع الأساقفة والكهنة من تركهم للمحتاجين والفقراء.
وأجاب البابا على تساؤلات الشباب حول معاملة الوالدين حيث سأله أحد الشباب قائلا، "توفى والدى وترك كل شىء باسم والدتى فأعطت كل شىء لأخى، هل ألجأ للمحاكم؟، "فأجاب البابا والدتك أعطت له نصيبه دليل للمحبة التى بينهما، ولم تعطك لأنك لم تستطع الحصول على محبتها ورضائها، ولكنك تحصد ما زرعته من عدم إكرامك لأمك، والمحاكم مش هاتجيبلك حقك"، وسألت سيدة أخرى "زوجى يخوننى ولدى طفلان، وعندما واجهته تجنبى ولم يتحدث معى فماذا أفعل؟، أجابها البابا شنودة "البنت تفرح لو جاء لها خطيب يتزوجها، لكن المشكلة ليست فى الحصول على الزوج، بل فى المحافظة على هذا الزوج، عندما اختارها الزوج كانت مهندمة وجميلة ولطيفة، وبعد زواجهما تغيرت الصورة، فبدأ فى البحث عن الصورة التى فقدها، ونصيحتى للزوجات بالاحتفاظ بجمالهن فى بيوتهن"
البابا يمنع زواج المسيحى من زوجة شقيقه المتوفى
كسمك ياشنودة فعن أي قانون إنجليزي تتكلم
رفض شنودة الثالث، زواج الرجل من زوجة شقيقه المتوفى، كما رفض زواج المرأة من شقيق زوجها المتوفى، لأن المرأة بالنسبة لشقيق زوجها كأخته ـ حسب قول ـ فالقانون الإنجليزى يلقب أبيها بالأب الشرعى لهذا الرجل وكذلك والدتها بالأم الشرعية.
وأكد البابا أن المجمع المقدس ما زال يدرس ظهورات السيدة العذراء بالوراق، مضيفا خلال عظته الأسبوعية بالكاتدرائية المرقسية بالعباسية مساء أمس، الأربعاء، أنه لم ينته من دراسة كل الشواهد حتى يصدر المقر البابوى بيانا رسميا بهذا الشأن، وقال البابا للأقباط "لا يهمكم الظروف التى تعانون منها"، محذرا جميع الأساقفة والكهنة من تركهم للمحتاجين والفقراء.
وأجاب البابا على تساؤلات الشباب حول معاملة الوالدين حيث سأله أحد الشباب قائلا، "توفى والدى وترك كل شىء باسم والدتى فأعطت كل شىء لأخى، هل ألجأ للمحاكم؟، "فأجاب البابا والدتك أعطت له نصيبه دليل للمحبة التى بينهما، ولم تعطك لأنك لم تستطع الحصول على محبتها ورضائها، ولكنك تحصد ما زرعته من عدم إكرامك لأمك، والمحاكم مش هاتجيبلك حقك"، وسألت سيدة أخرى "زوجى يخوننى ولدى طفلان، وعندما واجهته تجنبى ولم يتحدث معى فماذا أفعل؟، أجابها البابا شنودة "البنت تفرح لو جاء لها خطيب يتزوجها، لكن المشكلة ليست فى الحصول على الزوج، بل فى المحافظة على هذا الزوج، عندما اختارها الزوج كانت مهندمة وجميلة ولطيفة، وبعد زواجهما تغيرت الصورة، فبدأ فى البحث عن الصورة التى فقدها، ونصيحتى للزوجات بالاحتفاظ بجمالهن فى بيوتهن"
Bonjour salem !
Mail avec pièce jointe
2 fichier(s) (188 ko) | Télécharger tout
DSC_0008.JPG
DSC_0069.JPGJe suis heureux de voir que votre lettre. Vous savez, si vous honnetement, je ne pense pas que vous
J'ecris. Mais vous avez toujours ecrit moi et je suis heureux de le faire. Je pense que
notre connaissance doit commencer par les noms. Mon nom est Nadezhda. Je
28. Je ne fume pas, ni boire de l'alcool. Je ne vois vraiment pas
comme un homme boire. Je vis dans la ville russe de Zelenodolsk. Il est situe dans le
700 km de Moscou. Notre ville est tres grande - sa population
99 mille personnes. Mon ami, dis-moi de votre
ville dans la lettre suivante. Deal? Je pense que oui. Tu
Peut-etre interesse a mon corps de parametres. Ma croissance est de 168 cm
Et mon poids - 56 kg. Dans cette lettre, je tiens a vous envoyer ma photo. Je
Je pense que ce que vous avez fait la meme chose, et je vous vois. Vous savez,
me fait mal a une question. Pourquoi avez-vous decide de ne pas faire connaissance avec une femme
de votre pays, et avec moi - femme russe? Je veux que vous
ont repondu a cette question parce que pour moi, c'est important. Je pense que
Votre reponse sera l'avenir de nos relations. Vous savez, je
pour la premiere fois la connaissance par le biais d'Internet. Maintenant je suis assis derriere un ordinateur et
Je vous ecris cette lettre et de penser a ce que vous etes tres loin de moi sera
s'asseoir et lire ma lettre. Je veux vous dire que je ne peux pas
et l'ecrire dans votre langue, et de mai que vous ne comprenez pas dans
ma lettre. Je tiens a vous dire que si vous ne comprenez pas ma
lettre, vous me demandez. Je pense que dans le meme temps, je termine mon
la premiere lettre a un ami - un etranger. Je me rejouis de votre reponse.
Un ami Nadezhda.
Bonjour salem !
Mail avec pièce jointe
2 fichier(s) (188 ko) | Télécharger tout
Je suis heureux de voir que votre lettre. Vous savez, si vous honnetement, je ne pense pas que vous
J'ecris. Mais vous avez toujours ecrit moi et je suis heureux de le faire. Je pense que
notre connaissance doit commencer par les noms. Mon nom est Nadezhda. Je
28. Je ne fume pas, ni boire de l'alcool. Je ne vois vraiment pas
comme un homme boire. Je vis dans la ville russe de Zelenodolsk. Il est situe dans le
700 km de Moscou. Notre ville est tres grande - sa population
99 mille personnes. Mon ami, dis-moi de votre
ville dans la lettre suivante. Deal? Je pense que oui. Tu
Peut-etre interesse a mon corps de parametres. Ma croissance est de 168 cm
Et mon poids - 56 kg. Dans cette lettre, je tiens a vous envoyer ma photo. Je
Je pense que ce que vous avez fait la meme chose, et je vous vois. Vous savez,
me fait mal a une question. Pourquoi avez-vous decide de ne pas faire connaissance avec une femme
de votre pays, et avec moi - femme russe? Je veux que vous
ont repondu a cette question parce que pour moi, c'est important. Je pense que
Votre reponse sera l'avenir de nos relations. Vous savez, je
pour la premiere fois la connaissance par le biais d'Internet. Maintenant je suis assis derriere un ordinateur et
Je vous ecris cette lettre et de penser a ce que vous etes tres loin de moi sera
s'asseoir et lire ma lettre. Je veux vous dire que je ne peux pas
et l'ecrire dans votre langue, et de mai que vous ne comprenez pas dans
ma lettre. Je tiens a vous dire que si vous ne comprenez pas ma
lettre, vous me demandez. Je pense que dans le meme temps, je termine mon
la premiere lettre a un ami - un etranger. Je me rejouis de votre reponse.
Un ami Nadezhda.
Très chers amis,
Très chers amis,
Encore une fois, je m'excuse pour tout ce temps sans nouvelles.Tout d'abord je désire présenter mes sincères condoléances à Cristina pour son papa, j'imagine comme ça doit être dur pour elle de n'avoir pu être à ses côtés, et d'être loin de sa famille.
Après notre rencontre à Vincennes, je vous ai envoyé le 2 janvier un message qui n'est jamais parti ( saturation du réseau sans doute), je vous disais combien nous avions été heureux de vous recevoir et combien mes enfants vous avaient trouvé sympathiques et adorables vos enfants.
J'espère que nous pourrons nous réunir bientôt.
En ce qui me concerne, je suis encore dans une période difficile, je n'ai pas travaillé en janvier ( j'avais un interruption de contrat d'un mois et demi) ce qui a encore engendré des soucis financiers dont j'ai du mal à me remettre, je suis partie dans le sud voir ma mère et mon frère qui se faisait opérer, et j'ai repris le travail le 2 février pas à Paris comme je l'espérais, mais toujours à Meaux. Donc j'ai recommencé mes 110 km par jour et je n'ai plus le temps de rien, je suis toujours fatiguée. Normalement très bientôt, je devrais aller travailler à Stains, ce sera plus près de chez moi et j'espère avoir plus de temps po ur me enfants car ils ont besoin d'être encadrés, surtout Benjamin qui fait pas mal de bêtises.
Voilà, si je ne vous appelle pas, il ne faut pas le prendre mal, je suis toujours pressée, stressée, j'ai plein de choses à gérer, je suis débordée.
Tu sais Salem, j'ai mis mon studio dans une agence pour être tranquille, eh bien c'est pire qu'avant, l'agent immobilier est encore un escroc, je dois me battre tous les mois pour qu'il me paye le loyer (j'ai récupéré celui de février le 3 mars), bref tout ça me prend beaucoup d'énergie, et je sature. Mais je ne vais pas me plaindre, j'ai un travail au moins jusqu'à la fin de l'année.
J'ai pris le temps ce matin de vous écrire pour vous dire que je ne vous oublie pas, même si je passe des périodes sans donner de nouvelles.
J'attends des vôtres, j'espère que vous aurez très bientôt une proposition d'appartement, dites moi comment vous allez et comment vont vos adorables petits garçons.
A très bientôt, je vous embrasse
Isabelle
وأطلق عليهم الفرنسيون لقب (الأمازيغ) دليلا على وحشيتهم»
ردعلى المؤرخ الجزائرى الجزائريين لم يبنواالاهرامات
رفض علماء وخبراء الآثار في مصر.. تصريحات المؤرخ الجزائري فوزي المحمودي، التي قال فيها: إن الجزائريين هم بناة «الحضارة المصرية القديمة»، وأكدوا أن هذا الكلام عار تماما عن الصحة.
وقالوا: «إذا كان الجزائريون هم بناة الحضارة المصرية، لكان من الأولى أن تكون لهم حضارتهم الخاصة»، وشددوا على أن ما قيل على لسان المحمودي، ما هو إلا «محض افتراء الغرض منه تحقيق الشهرة».
رئيس الإدارة المركزية للآثار المصرية عاطف أبوالدهب من جهته قال في تصريحات لـ «الراي»: «الجزائريون ليس لديهم أي دليل على ما يقولون، وكل الأجناس التي مرت على مصر منذ قديم الأزل معروفة وموثقة، وخلفت آثارا تدل عليهم، ولم يكن من بينهم الجزائريون».
وأشار إلى «أن الحضارة تقوم على مجموعة متنوعة من العلوم في مجالات الطب، والكيمياء، والعمارة وغيرها، وهي أمور لم تتوافر أبدا في الجزائر التي تفتقر إلى أي مظهر من مظاهر الحضارة».
وأضاف: «هذا المؤرخ يروج لأكاذيب، فلو كان الجزائريون هم بناة الأهرامات، كما يزعم، فلماذا لم يشيدوا لأنفسهم حضارة، والمراجع للتاريخ يدرك بسهولة أننا لم نسمع عن الجزائر إلا عندما مر عليها طارق بن زياد في طريقه لفتح الأندلس». واستطرد موضحا: «الحضارة المصرية كانت مطمعا دائما للعديد من الشعوب معدومة الهوية، فمن قبل ادعى اليهود أنهم بناة الأهرامات، وتم تكذيب هذه الادعاءات بالأدلة القاطعة، والآن جاء الجزائريون (ليسرقوا) تاريخ المصريين، وهي محاولة (مفضوحة) لتحقيق الشهرة على حساب الحضارة الفرعونية.
أما مدير الآثار الفرعونية في الوجه البحري في مصر محمد عبدالمقصود فيرى أن الجزائري فوزي المحمودي، لا يمكن أن يكون مؤرخا، لأنه يجهل أبسط المعلومات التاريخية التي يعرفها الصغير قبل الكبير في جميع أنحاء العالم.
وقال: «كلام ذلك الجزائري لا يستحق الرد أو التعليق عليه، لأن هدفه هو الحديث عن رأيه المغلوط، وبالتالي يتردد اسمه ويحقق الشهرة التي يسعى إليها».
أستاذ الآثار المصرية في جامعة القاهرة، والأمين العام للمجلس الأعلى للآثار - سابقا - الدكتور عبدالحليم نورالدين، أكد من جهته «عدم وجود أي شواهد أثرية في مصر تدل على أن دول المغرب العربي، والجزائر تحديدا، أسهمت في بناء الحضارة المصرية»، وقال: «إذا كان الجزائريون يملكون دليلا على ما يزعمون فعليهم تقديمه».
وأضاف في تصريحات لـ «الراي»: «البربر - وهم سكان الجزائر الأصليون - أطلق عليهم قديما اسم (المشاواش)، وتسللوا إلى مصر في حقبة زمنية معينة، وأقاموا في بعض المناطق أقصى شمال غرب العاصمة المصرية، وأطلق عليهم الفرنسيون لقب (الأمازيغ) دليلا على وحشيتهم».
وتساءل الدكتور نورالدين: «أين كان الجزائريون من آلاف السنين، ولماذا لم يعلنوا عن كشفهم هذا من قبل؟ ثم أين تلك الدولة التي أقامت الحضارة في مصر؟»
, R'bw). وكان العرب غالبا يطلقون عليهم اسم المغاربة وأهل المغرب أو البربر. والبربر في العربية كلمة منقولة عن الجذر اللاتيني الإغريقي باربار (Barbar) وهي كلمة استعملها اللاتينون لوصف كل الشعوب التي لا تتكلم اللاتينية أو الإغريقية اعتقادا منهم بتفوق الحضارة اليونانية والرومانية على كل الحضارات، كما كان يسمي الهنود غيرهم "مليج" ويسمي العرب غير المتكلمين بالعربية بالعجم. ويجدر الذكر أن لقب البرابر أطلقه الرومان أيضا على القبائل الجرمانية والإنكليزية المتمردة عليهم أيضا وليس فقط على القبائل الأمازيغية. ووقع أيضا ساكنة سوقطرة الجزيرة تحت مسمى البربر.
كما أن العلماء يقدرون عمر هذه السلالة ب 5600 سنة فقط، أي أن الجد الجامع لهذه السلالة عاش قبل 5000 سنة فقط.
وأثبتت الدراسات أن 62 في المائة من طوارق النيجر لا يختلفون في جيناتهم عن باقي سكان النيجر و 9 في المائة فقط منهم يحملون الجين المميز للبربر E1b1b1b. كما وقد ثبت وجود هذا التطفر بنسب قليلة بين بدو صحراء النقب ولبنان وقبرص التركية وفي إسطمبول التركية وشمال شرق تركيا وجنوبها الغربي وفي جنوب الجزيرة العربية وجد بنسبة ضعيفة 0.6% في الإمارات العربية المتحدة[5] مما يدعم فرضية هجرة هذا العرق من غرب آسيا.
وهذا العلم لا يسقط فرضية أن المغاربة عرب عاربة مع أن الصفة J1 تغلب على أهل اليمن فابن خلدون كان قد ذكر أن في زمانه غلب البدو العدنانيين على اليمن، هذا يعني أن الصفة الغالبة في اليمن اليوم هي للعدنانيين إنه يتبقى أن العرب العاربة في E1b1b1 وهي صفة تتواجد باليمن وسلطنة عمان وباقي الجزيرة العربية بالإضافة إلى أن الفرع E1b1b1c1 يميز الساحل الجنوبي للجزيرة العربية ونادر الوجود خارج المنطقة العربية.
وأثبت هذا العلم أيضا أن هذه الصفة (E1b1b1b) تمثل 8% من الشعب المصري لكنها ليست من صفات الأقباط(J1 نسبتها 39.4% وE-M78 نسبتها 15.15% وR1b نسبتها 15.15% وE3b* نسبتها 6% وB نسبتها 15.15% وJ2 نسبتها 6% وK* نسبتها 3%)[6] Hassan et al أي أن المصريين والمغاربة قديما يختلفون عرقيا.
وثبت أيضا أن اليهود المغاربة ليسوا من السلالة المغربية E-M81أو(E1b1b1b) فهم يتوزعون على السلالات (5% من E1b1b1 و15% من E1b1b1a و 30% من G2a و 20% من J2 و 10% من J1 و 10% من T و 10% من R1b1c) وهذا حسب دراسة Shen et al. 2004 [7] وكذلك الأمر فإن السلالة المغربية ليست مكونا لسلالات اليهود الليبيين وهذا يوضح أن المغاربة لم يعتنقوا الدين اليهودي.
حروف من تيفيناغللمقال الكامل اقرأ تيفيناغ
خط التيفيناغ خط أبجدي قديم وقد قام المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بمعيرته. وهو الخط الذي تبناه النظام التعليمي في المغرب لتعليم الأمازيغية في بعض المدارس الابتدائية.
الخط الصفئي المتفرع عن الخط المسند الحميري والجنوبي 
تشابه حروف التيفناغ مع خط الحبشة كتاب الفهرست 
الثلاث نقط التي ذكرها ابن النديم تظهر بوضوح في الصورة وتؤكد صلة التيفيناغ بالحبشةكتابة التيفيناغ استعملها الطوارق في حين كتب الأمازيغ بكتابات أخرى، ولايوجد دليل على أن التيفناغ كان خطا خاصا بلأمازيغ. كما أن التيفناغ هو نفسه الخط الموصوف في كتاب ابن النديم الفهرست وقد نسبه إلى الحبشة أي إثيوبيا، حيث أنه قال: وأما الحبشة، فلهم قلم حروفه متصلة كحروف الحميري يبتدئ من الشمال إلى اليمين، يفرقون بين كل اسم منها بثلاث نقط ينقطونها كالمثلث بين حروف الاسمين وهذا مثال الحروف وكتبتها من خزانة المأمون، غير الخط. هكذا يتضح أن تيفيناغ ينتمي إلى نفس مجموعة الخطوط البدائية التي ينتمي إليها خط المسند أو القلم الحميري الخط العربي القديم، هذا وقدم ابن النديم على أن النقط استخدمت كفواصل بين الكلمات في خط الحبشة، لكنها في خط ثمود (خط عربي قديم) رمزت إلى حرف العين نقطة ونقطتين وثلاث نقط وأربع نقط حسب الاكتشاف الأثري وفي بعضها رمز إلى حرف العين عند ثمود بدائرة صغيرة كما في الخط السبئي.[8]
كما أن علم الجينات أثبت أن 62 في المائة من طوارق النيجر لا يختلفون في جيناتهم عن باقي سكان النيجر و 9 في المائة فقط منهم يحملون الجين المميز للبربر E1b1b1b = M81 وهو عند بربر مزاب بالجزائر بنسبة 80 في المائة، وعند بربر الأطلس المتوسط بالمغرب بنسبة 71 في المائة، وعند بربر الأطلس الكبير مراكش 72 في المائة، هذا يعني أن من ذاب جنسهم في الجنس النيجري بهذا الشكل لا يمكن أن يحفظ كتابة، أو أن لا يستعمل كتابة أخرى[9].
مع وصول الإسلام إلى شمال إفريقية، إستعرب جزء من الأمازيغ بتبنيهم اللغة العربية لغة الدين الجديد. وبقي جزء آخر محتفظاً بلغته الأمازيغية. وبسبب ذلك أثرت اللهجات الأمازيغية في العربية الوافدة فنشأت لهجات المغرب العربي والتي تختلف بعض الشيء عن لهجات المشرق العربي.
ينتشر المتحدثون حالياً باللغة الأمازيغية في العديد من الحواضر ( بركان، فكيك، أكادير، الناظور، الحسيمة، الخميسات، إفران، جادو، نالوت، زوارة، كاباو،تاغما، زنزور، ورفله، سوكنة، اوجلة، تيزي وزو، البويرة، بومرداس، بجاية، باتنة، خنشلة، أم البواقي، غرداية، تمنراست، ايليزي، مطماطة، تطاوين، جزيرة جربة، تبسة، سوق اهراس، سطيف، برج بوعريريججيجل و بسكرة و ادرارو قالمة و قسنطينة .) وينتشرون أيضاً على شكل تكتلات لغوية أو قبلية كبيرة الحجم واسعة الإنتشار ببوادي وقرى المغرب العربي.
1 - منطقة الشمال والشرق : وتمتد على مساحة حوالي 50.000 كيلومتر مربع وتسكنها حوالي 7 مليون من الناطقين بالريفية و الزناتية(الزناسنية) . ويوجد الناطقون بالريفية و الزناتية(الزناسنية) أيضا ببعض المناطق في الأطلس المتوسط وإقليم فكيك Figuig، بالإضافة إلى تواجدهم بمدن الشمال الغربي (طنجة، تطوان) ومدن الشرق (وجدة، بركان) . (ويقدر العدد الإجمالي لبربر المغرب الناطقين بالريفية (تاريفيت) و الزناتية(الزناسنية) (ثازناسنيث) بحوالي 7 ملايين وتتميز هذه المنطقة بتنوعها الجغرافي، وإطلالها على البحر المتوسط والإنخفاض النسبي لدرجات الحرارة مقارنة ببقية المغرب.
2 - منطقة الأطلس المتوسط : هي منطقة واسعة متنوعة جغرافيا ومناخيا لا تطل على البحر، وتبلغ مساحتها ما لا يقل عن 50.000 كيلومتر مربع. وتتميز بقساوة في المناخ تتراوح ما بين البرد القارس في أعالي جبال أطلس وجفاف الصحراء الشرقية. (ويبلغ عدد السكان الناطقين بالأمازيغية الزيانية (تازايانيت) فيها حوالي 7 مليونين نسمة[ادعاء غير موثق منذ 82 يوماً]).
3- مناطق سوس: وهي مناطق واسعة متنوعة يغلب عليها المناخ الدافيء قرب البحر والحار في الداخل والبارد في جبال الأطلس. يبلغ مجموع مساحة هذه المناطق ما لا يقل عن 60.000 كيلومتر مربع. وتنتشر في هذه المناطق (تاشلحيت / تاسوسيت). (ويبلغ عدد السكان الناطقين بها هناك حوالي 4 ملايين نسمة[ادعاء غير موثق منذ 82 يوماً]). حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم نسبة من 65 إلى 80 % من مجموع السكان البالغ عددهم حوالي 34 مليون نسمة
- منطقة القبائل: وتنتشر بها اللهجة القبائلية في المنطقة الواقعة شمال الجزائر ويبلغ عدد المتكلمين بها حوالي 07 ملايين مستعملة في منطقة القبائل التي تضم كل من ولايات تيزي وزو ، بجاية ،بومرداس ،البويرة وجزء من ولاية سطيف و برج بوعرريجو البليدة و المدية والجزائر العاصمة لتواجد الولاياة الاخيرات على حدود مع تيزي وزو وبجاية، كما أن ولايةالجزائر العاصمة 70 بالمائة من سكانها أمازيغ.
- منطقة الشاوية: تستعمل بالمنطقة اللهجة الشاوية في الجزائر و توجد كذلك بتونس من حيث التعداد البالغ قرابة 5 ملايين مستعلمة في ولايات باتنة ، خنشلة وأم البواقيعامة وجزء من بسكرة وتبسة وسوق اهراس و قالمةو سطيف و كذلك قسنطينة و الڨصرين(تونس) كامتداد لفروعها.
- بنو مزاب : تتركز اللغةالمزابية أساسا بولاية غرداية ( تغردايت ) الواقعة في الخط الأحمر بين الشمال والجنوب و هي الشبكة الجغرافية المسماة : وادي مْزاب يبلغ تعداد المتحدثين بالمزابية حوالي أكثر من ثلاثمائة ألف نسمة(300.000).
- الطوارق: تستعمل اللهجةالترقية عند الطوارق الذين يفضلون تسمية تماجيغت أي بقلب حرف الزاد بحرف الجيم ، يتواجد الطوارق خصوصا بولايات تمنراست ، إليزي، أدرار وبشار يبغ عدد المتحدثين بها حوالي أكثر من مليون و نصف مليون نسمة كما أن الطوارق يتواجدون كذلك في ليبيا و مالي و النيجر و حتى بوركينافاسو.
-الشناوية يتواجد استعمال هذه اللهجة بجبال الشنوة بولاية تيبازة يبلغ تعدادها حوالي 600 ألف نسمة.
الشلحة : متواجدة بولاية تلمسان على الحدود الجزائرية المغربية مستعملة ببني بوسعيد يبلغ عدد المتحدثين بها حوالي 13 ألف نسمة وأصل أمازيغ المنطقة من قبيلة زناتة.
-أمازيغ تقارقرانت: ويتواجدون بالقرب من ورقلة وتوقرت ونقوسة عدد مستعمليها غير محدد. كما يتواجد بالجزائر الكثير من المناطق الامازيغة المعربة حيث تستعمل هذه الممناطق الكثير من الكلمات الامازيغية مثلما هو الحال في ولاية جيجل وسكيدة وحتى بعض المناطق بغليزان.كما نجد لهجة تزناتيت بتيميمون ولاية ادرار ولهجة أخرى يتكلمونها في اقلي ولاية بشار وأخرى بالبيض (بوسمغون) ، ويوجد بولاية البليدة امازيغ " بني صالح و بني ميصرة و بني مسعود"
وكان ل الفاطميين أثر لا ينكر في هجرة جموع كبيرة من قبائل الأمازيغ المتعربة إلى مصر، فمن المعلوم أن الفاطميين قد اعتمدوا في تأسيس دولتهم في المغرب على قبيلة كتامة، وكانوا وجوه الدولة الفاطمية وأكابر أهلها. وكان أن انتقلت أغلب قبائل كتامة إلى مصر بانتقال الفاطميين إليها. وكانت منازلهم في القاهرة بحارة كانت تسمى حارة كتامة. كما وكانت منازل زويلة بحارة زويلة والباب المعروف بباب زويلة. ولهذا يعد العصر الفاطمي مرحلة هامة في تاريخ الهجرات المغربية إلى مصر، ففي هذا العصر انتقلت موجات كبيرة من المغرب، واستقرت في الجانب الغربي لمصر، في غربي الدلتا، والبحيرة والفيوم، والواحات وسائر الجهات الغربية من صعيد مصر.
خلال حكم الأسرة الفرعونية الحادية والعشرون الذي دام مائة وثلاثين عاما تقريبا عصفت خلالها الأحداث بمصر من الداخل والخارج وعم الفساد بالدولة أنهكت الضرائب كاهل الشعب مما أدى إلى تفكك البلاد خصوصا منذ تولي سي أمون ( أب آخر ملوك الأسرة الأسرة الحادية والعشرون ) وبعد أن توفي سي أمون وتولى ابنه بسوسنس الثاني ( آخر ملوك الأسرة الحادية والعشرون ) الحكم في مصر لم يجد الفرعون بداً من محاولة حل المشاكل سلميا وأطر من خلالها إلى مهادنة مع إسرائيل أيضا التي كانت قوتها تتعاظم في فلسطين تحت حكم داود، وعقد معها صلحا مهينا تمت جميع شروطه على حساب مصر وفي هذه الفترة ظهر الزعيم الأمازيغي شيشنق وبدأ يعد خطة صامتة ولم يلجأ إلى خلع الفرعون بسوسنس الثاني آخر ملوك هذه الأسرة ولكنه انتظر حتى يموت حيث قام بعد ذلك قام بتوطيد مركزه العسكري والديني في الدولة وأدرك شيشنق منذ البداية أنه ليحكم هذه البلاد عليه أن يكسب ود الشعب المصري وذلك بالحفاظ على مورثاتهم ومعتقداتهم الدينية التي كانوا يعتزون بها وساعده في سيطرته نفوذ عائلته الديني في البلاد، حيت يتضح من النقوش المصرية أن والد شيشنق الأول ورث عن أجداده منذ مواساته رئاسة الكهنة في طيبة، وحمل لقب الكاهن الأعظم ..[بحاجة لمصدر] فاعتلى الملك شيشنق الحكم سلميا وبرغبة من الشعب المصري نفسه آنذاك سنة 959 قبل الميلاد أي بعد موت الفرعون الأعظم بسوسنس الثاني مباشرة وهذا هو سبب احتفال الأمازيغ برأس السنة الأمازيغ.[بحاجة لمصدر] وتجدر الإشارة أن مصر كلمة أمازيغية محرفة من أصلها الثابت " مزرَ " والتي تعني باللغة العربية " ذات الأحجار " نسبة إلى كثرة الأحجار في رمال الصحراء المصرية الفرعونية.
تختلف العادات الأمازيغية من منطقة وحقبة زمنية إلى أخرى. عبد الأمازيغ القدماء كغيرهم من الشعوب الأرباب المختلفة، فبرز من معبوداتهم تانيث وآمون وأطلس وعنتي وبوصيدون. ومن خلال دراسة هذه المعبودات وتتبع أنتشارها في الحضارات البحر الأبيض المتوسطية يمكن تلمس مدى التأثير الثقافي الذي مارسته الثقافة الأمازيغية في الحضارات المتوسطية. ويمكن اعتبار آمون وتانيت نموذجين لهذا التأثير الحضاري.
ويرجح المؤرخون أن هذه الربة قد عبدت في تونس الحالية حول بحيرة تريتونيس حيث ولدت وحيث مارس الأمازيغ طقوسا عسكرية أنثوية تمجيدا لهذه الربة.
إلى جانب هذه الآلهة عبد الأمازيغ أيضا الشمس وهو ماذكره هيرودوت وابن خلدون كما مارسوا العبادة الروحية التي تقوم على تمجيد الأجداد كنا أشار إلى ذلك هيرودوتس. وبطبيعة الحال وحد الأمازيغ الإله قبل دخول الإسلام ، فمن خلال عبادتهم للطبيعة وصلوا توصلوا إلى توحيد الإله المعبود وكان يُطلق عليه اسم " أكوش " أو " أوشت "
من خلال نقوشات موجودة في شمال أفريقيا يتبين أن اليهود قد عاشوا في تسامح مع القبائل الأمازيغية.
يرجح أن اليهود نزحوا أول الأمر مع الفينيقيين إلى شمال أفريقيا ويذكر ابن خلدون أن قبائل عديدة من الأمازيغ كانت تدين باليهودية قبل الفتح الإسلامي وبعضها بقي على هذا الدين بعد الفتح.
القديس أوغسطينآمن الأمازيغ أيضا بالديانة المسيحية ودافعوا عنها في محنتها من أمثال توتيلينونس وأرنوبيوس، كما برز أوغسطين كأحد أعظم آباء الكنيسة، وكذلك تحكي المراجع العربية أن كسيلة بن لزم كان على النصرانية وقد تكون قبائل البرانس التي كان على رأسها كذلك كانت على هذا الدين.
وللأطفال عادات يمارسونها تشوقهم إلى هذه الدروس الخاصة، كاعتيادهم الانطلاق بعد صلاة المغرب في عموم أزقة القرية مرددين إنشادات جماعية بأصوات طفولية موحية تحث الصغار على الالتحاق بالمسجد لتلقي الدروس الدينية، التي لايتخلف عنها ذكورهم وإناثهم ما لم يبلغوا سن الاحتلام، وعادة مايلتقي الجميع في الطريق المؤدي إلى المسجد فيكونون صفا واحدا حاملين الحطب (ليستعمل في الإنارة وتدفئة ماء الوضوء) وهم يرددون مرددات خاصة بتلك المسيرة. وقد ثمن ديكو دي طوريس هذه الدروس في إحدى ليالي سنة 1550م، التي شاهد فيها كيف يعلم بها الأمازيغيون أولادهم، وبعدما وصفها بدت له معقولة جدا إذ بعد أن يرعى الأطفال قطعانهم طوال النهار يجتمعون عند المساء في منزل معلم، وعلى ضوء نار عظيمة يوقدونها بالحطب الذي حملوه معهم يستظهرون دروسهم.
إن سّلُوكْتْ احتفال خصصه الأمازيغيون لـالطّلبة كي يحضروا في جميع المناسبات، ويؤكدوا على حضور الإسلام في كل الممارسات، ولحضور مناسباتها يكون الطلبة قد تهيؤوا واستعدوا وتزينوا بأحسن ماعندهم، ويستقبل مجيئهم بغاية الفرح والسرور، ويجلسون في أحسن مكان وعلى أجمل فراش، وتقدم إليهم أحسن أنواع الأطعمة، ويعبرون عن فرحتهم بحماسهم في أداء تاحزابت، وإنشاد شعر يمدح الكرماء في مايسمونه تّرجيز. ويعتمد حفل سْلوكْتْ على ثلاث دعائم: تاحزّابت والبوصيري وتّرجيز، ولكل منها دور في التفاعل القوي بين الأمازيغيين والمتن الإسلامي.
إننا نسمع كثيرا من يقول عن سلوكت إنها تامغرا ن لقرآن، أي عرس القرآن، لأنها احتفال له مقوماته الخاصة. إننا فعلا في عرس لايهتم بمباشرة تبليغ خطاب ديني بالأمازيغية، ولكن جلاله وجماله والإعتقاد في حصول الثواب به هو الذي جعلهم يقبلون عليه بكل حواسهم مخصصين له النهار كله كما يخصص قسط من الليل لاحتفال أحواش. يجب ألا نرى الاحتفال بالقرآن في عرسه تامغرا ن لقرآن مناقضا لاحتفال الرمز الشعري في عرسه: أحواش لأن العادات الأمازيغية تعتبرهما غير متناقضين، بل إن أحدهما يكمل الآخر بأداء وظائف محددة، ذلك أن سلوكت احتفال بكلام الله، وسنة رسوله وبحُفّاظهما، أما أحواش فاحتفال بفنية كلام العباد، وبنبل أعمالهم المعبر عنها بلسان الشعراء ءيماريرن ورّوايس إن سلوكت وأحواش احتفالان لاتتم بهجة مناسبة أمازيغية بدونهما، بل إن من عوائد المغرب وخصوصا سوسنا الأقصى، أن الأعراس والختمات القرآنية في الأفراح والإحتفالات عندهم سواء.
وقالوا: «إذا كان الجزائريون هم بناة الحضارة المصرية، لكان من الأولى أن تكون لهم حضارتهم الخاصة»، وشددوا على أن ما قيل على لسان المحمودي، ما هو إلا «محض افتراء الغرض منه تحقيق الشهرة».
رئيس الإدارة المركزية للآثار المصرية عاطف أبوالدهب من جهته قال في تصريحات لـ «الراي»: «الجزائريون ليس لديهم أي دليل على ما يقولون، وكل الأجناس التي مرت على مصر منذ قديم الأزل معروفة وموثقة، وخلفت آثارا تدل عليهم، ولم يكن من بينهم الجزائريون».
وأشار إلى «أن الحضارة تقوم على مجموعة متنوعة من العلوم في مجالات الطب، والكيمياء، والعمارة وغيرها، وهي أمور لم تتوافر أبدا في الجزائر التي تفتقر إلى أي مظهر من مظاهر الحضارة».
وأضاف: «هذا المؤرخ يروج لأكاذيب، فلو كان الجزائريون هم بناة الأهرامات، كما يزعم، فلماذا لم يشيدوا لأنفسهم حضارة، والمراجع للتاريخ يدرك بسهولة أننا لم نسمع عن الجزائر إلا عندما مر عليها طارق بن زياد في طريقه لفتح الأندلس». واستطرد موضحا: «الحضارة المصرية كانت مطمعا دائما للعديد من الشعوب معدومة الهوية، فمن قبل ادعى اليهود أنهم بناة الأهرامات، وتم تكذيب هذه الادعاءات بالأدلة القاطعة، والآن جاء الجزائريون (ليسرقوا) تاريخ المصريين، وهي محاولة (مفضوحة) لتحقيق الشهرة على حساب الحضارة الفرعونية.
أما مدير الآثار الفرعونية في الوجه البحري في مصر محمد عبدالمقصود فيرى أن الجزائري فوزي المحمودي، لا يمكن أن يكون مؤرخا، لأنه يجهل أبسط المعلومات التاريخية التي يعرفها الصغير قبل الكبير في جميع أنحاء العالم.
وقال: «كلام ذلك الجزائري لا يستحق الرد أو التعليق عليه، لأن هدفه هو الحديث عن رأيه المغلوط، وبالتالي يتردد اسمه ويحقق الشهرة التي يسعى إليها».
أستاذ الآثار المصرية في جامعة القاهرة، والأمين العام للمجلس الأعلى للآثار - سابقا - الدكتور عبدالحليم نورالدين، أكد من جهته «عدم وجود أي شواهد أثرية في مصر تدل على أن دول المغرب العربي، والجزائر تحديدا، أسهمت في بناء الحضارة المصرية»، وقال: «إذا كان الجزائريون يملكون دليلا على ما يزعمون فعليهم تقديمه».
وأضاف في تصريحات لـ «الراي»: «البربر - وهم سكان الجزائر الأصليون - أطلق عليهم قديما اسم (المشاواش)، وتسللوا إلى مصر في حقبة زمنية معينة، وأقاموا في بعض المناطق أقصى شمال غرب العاصمة المصرية، وأطلق عليهم الفرنسيون لقب (الأمازيغ) دليلا على وحشيتهم».
وتساءل الدكتور نورالدين: «أين كان الجزائريون من آلاف السنين، ولماذا لم يعلنوا عن كشفهم هذا من قبل؟ ثم أين تلك الدولة التي أقامت الحضارة في مصر؟»
تسمية الأمازيغ
عرف الأمازيغ قديما في اللغات الأوروبية بأسماء عديدة منها المور (Moors / Mauri)وتشبه في مخارجها كلمة (مغربي)واشتقت منها كلمة "موريطانيا". وأطلق اليونان عليهم المازيس Mazyes، أما المؤرخ اليوناني هيرودوتس فأشار إلى الأمازيغ بالكلمة ماكسيس Maxyes. وأطلق المصريون القدماء على جيرانهم الأمازيغ اسم "المشوش". أما الرومان فقد استعملوا ثلاث كلمات لتسمية الشعب ال�مازيغي وهي النوميديون ، الموريتانيون، والريبو (
, R'bw). وكان العرب غالبا يطلقون عليهم اسم المغاربة وأهل المغرب أو البربر. والبربر في العربية كلمة منقولة عن الجذر اللاتيني الإغريقي باربار (Barbar) وهي كلمة استعملها اللاتينون لوصف كل الشعوب التي لا تتكلم اللاتينية أو الإغريقية اعتقادا منهم بتفوق الحضارة اليونانية والرومانية على كل الحضارات، كما كان يسمي الهنود غيرهم "مليج" ويسمي العرب غير المتكلمين بالعربية بالعجم. ويجدر الذكر أن لقب البرابر أطلقه الرومان أيضا على القبائل الجرمانية والإنكليزية المتمردة عليهم أيضا وليس فقط على القبائل الأمازيغية. ووقع أيضا ساكنة سوقطرة الجزيرة تحت مسمى البربر.[عدل] الدراسات العلمية الحديثة
أثبتت الدراسات[2] على عينات من الحمض النووي لعدد كبير من سكان شمال أفريقيا بالمغرب والجزائر أن الصفة E-M81أو(E1b1b1b) هي الصفة المميزة بشكل خاص لذوي الأصول الأمازيغية الناطقين بها وذلك بنسبة 60 إلى 80 في المائة، وعند عرب المغرب بنسبة 30 إلى 50 في المائة، والصفة E-M78 بنسبة 2 إلى 12 في المائة عند الناطقين بالأمازيغية، وبنسبة 10 إلى 44 في المائة عند عرب المغرب، والصفة E-M35 عند الناطقين بالأمازيغية بنسبة 8 في المائة وكذلك بالنسبة للصفة J-M267 ، وهذا يجعلنا نستنج أن الانتماء اللغوي لا يعكس تماما الانتماء العرقي.[3] [4]كما أن العلماء يقدرون عمر هذه السلالة ب 5600 سنة فقط، أي أن الجد الجامع لهذه السلالة عاش قبل 5000 سنة فقط.
وأثبتت الدراسات أن 62 في المائة من طوارق النيجر لا يختلفون في جيناتهم عن باقي سكان النيجر و 9 في المائة فقط منهم يحملون الجين المميز للبربر E1b1b1b. كما وقد ثبت وجود هذا التطفر بنسب قليلة بين بدو صحراء النقب ولبنان وقبرص التركية وفي إسطمبول التركية وشمال شرق تركيا وجنوبها الغربي وفي جنوب الجزيرة العربية وجد بنسبة ضعيفة 0.6% في الإمارات العربية المتحدة[5] مما يدعم فرضية هجرة هذا العرق من غرب آسيا.
وهذا العلم لا يسقط فرضية أن المغاربة عرب عاربة مع أن الصفة J1 تغلب على أهل اليمن فابن خلدون كان قد ذكر أن في زمانه غلب البدو العدنانيين على اليمن، هذا يعني أن الصفة الغالبة في اليمن اليوم هي للعدنانيين إنه يتبقى أن العرب العاربة في E1b1b1 وهي صفة تتواجد باليمن وسلطنة عمان وباقي الجزيرة العربية بالإضافة إلى أن الفرع E1b1b1c1 يميز الساحل الجنوبي للجزيرة العربية ونادر الوجود خارج المنطقة العربية.
وأثبت هذا العلم أيضا أن هذه الصفة (E1b1b1b) تمثل 8% من الشعب المصري لكنها ليست من صفات الأقباط(J1 نسبتها 39.4% وE-M78 نسبتها 15.15% وR1b نسبتها 15.15% وE3b* نسبتها 6% وB نسبتها 15.15% وJ2 نسبتها 6% وK* نسبتها 3%)[6] Hassan et al أي أن المصريين والمغاربة قديما يختلفون عرقيا.
وثبت أيضا أن اليهود المغاربة ليسوا من السلالة المغربية E-M81أو(E1b1b1b) فهم يتوزعون على السلالات (5% من E1b1b1 و15% من E1b1b1a و 30% من G2a و 20% من J2 و 10% من J1 و 10% من T و 10% من R1b1c) وهذا حسب دراسة Shen et al. 2004 [7] وكذلك الأمر فإن السلالة المغربية ليست مكونا لسلالات اليهود الليبيين وهذا يوضح أن المغاربة لم يعتنقوا الدين اليهودي.
[عدل] كتابة الأمازيغ
[عدل] تيفيناغ والقلم الحميري
خط التيفيناغ خط أبجدي قديم وقد قام المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بمعيرته. وهو الخط الذي تبناه النظام التعليمي في المغرب لتعليم الأمازيغية في بعض المدارس الابتدائية.
كما أن علم الجينات أثبت أن 62 في المائة من طوارق النيجر لا يختلفون في جيناتهم عن باقي سكان النيجر و 9 في المائة فقط منهم يحملون الجين المميز للبربر E1b1b1b = M81 وهو عند بربر مزاب بالجزائر بنسبة 80 في المائة، وعند بربر الأطلس المتوسط بالمغرب بنسبة 71 في المائة، وعند بربر الأطلس الكبير مراكش 72 في المائة، هذا يعني أن من ذاب جنسهم في الجنس النيجري بهذا الشكل لا يمكن أن يحفظ كتابة، أو أن لا يستعمل كتابة أخرى[9].
[عدل] الخط المغربي
بالعودة إلى تاريخ ابن خلدون، ينقسم البربر إلى برانس وبتر. وكانت القبائل التي فيها الكثرة والغلب بعد دخول الإسلام أوربة وهوارة وصنهاجة من البرانس، ونفوسة وزناتة ومطغرة ونفزاوة من البتر وكان التقدم لعهد الفتح لاوربة هؤلاء بما كانوا أكثر عدداً وأشد باساً وقوة، فهي التي حاربت العرب مع زعيمها كسيلة الذي كان ملكا على البرانس كلهم، وهي التي استقبلت إدريس الأول وبايعته وجمعت الأمازيغ على دعوته، واجتمعت عليه زواغة ولواتة وسدراتة وغياتة ونفزة ومكناسة وغمارة وكافة بربر المغرب فبايعوه وائتمروا بأمره، وتم له الملك والسلطان بالمغرب وكانت له الدولة التي ورثها أعقابه، وكان ملك أوربة من ملك الأدارسة إلى حين انقراضه على يد قبيلة كتامة التي قامت بدعوة الفاطميين. وفي الوقت الحاضر فإن لغة أبنائها هي العربية وهي من بين القبائل التي تعرف بالبرانس، وقبائل أخرى كغياتة وهوارة وكتامة وصنهاجة لغتهم أيضا العربية. وهذا أمر عرف قديما وليس خاصا بالأمازيغية و ابن تيمية الذي عاش في القرن 13 الميلادي قال في كتابه اقتضاء الصراط: "ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلهما رومية وأرض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية وأهل المغرب ولغة أهلها بربرية عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم وهكذا كانت خراسان قديما ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم". هكذا وقد دخل الأمازيغ الإسلام وتعلموا العربية لغة القرآن وساهموا في تطوير الخط العربي وظهور الخط المغربي بأنواعه وبالمشرق ذكر منهم البربري المحرر وولده الذي قال عنه ابن النديم أنه كان يعلم المقتدر وأولاده وكانت له رسالة في الخط والكتابة سماها تحفة الوامق لم ير في زمانه أحسن خطا منه ولا أعرف بالكتابة.[عدل] انتشار الأمازيغ
يعيش الأمازيغ في المنطقة الجغرافية الممتدة من غرب مصر إلى جزر الكناري، ومن ساحل البحر الأبيض المتوسط شمالاً إلى أعماق الصحراء الكبرى في النيجر و مالي جنوباً.مع وصول الإسلام إلى شمال إفريقية، إستعرب جزء من الأمازيغ بتبنيهم اللغة العربية لغة الدين الجديد. وبقي جزء آخر محتفظاً بلغته الأمازيغية. وبسبب ذلك أثرت اللهجات الأمازيغية في العربية الوافدة فنشأت لهجات المغرب العربي والتي تختلف بعض الشيء عن لهجات المشرق العربي.
ينتشر المتحدثون حالياً باللغة الأمازيغية في العديد من الحواضر ( بركان، فكيك، أكادير، الناظور، الحسيمة، الخميسات، إفران، جادو، نالوت، زوارة، كاباو،تاغما، زنزور، ورفله، سوكنة، اوجلة، تيزي وزو، البويرة، بومرداس، بجاية، باتنة، خنشلة، أم البواقي، غرداية، تمنراست، ايليزي، مطماطة، تطاوين، جزيرة جربة، تبسة، سوق اهراس، سطيف، برج بوعريريججيجل و بسكرة و ادرارو قالمة و قسنطينة .) وينتشرون أيضاً على شكل تكتلات لغوية أو قبلية كبيرة الحجم واسعة الإنتشار ببوادي وقرى المغرب العربي.
[عدل] المغرب
يتوزع الناطقون باللغة الامازيغية في المغرب على ثلاث مناطق جغرافية واسعة، وعلى مجموعة من المدن المغربية الكبرى، وعلى عدد من الواحات الصحراوية الصغيرة. المناطق الثلاث الأمازيغية اللغة في المغرب هي :1 - منطقة الشمال والشرق : وتمتد على مساحة حوالي 50.000 كيلومتر مربع وتسكنها حوالي 7 مليون من الناطقين بالريفية و الزناتية(الزناسنية) . ويوجد الناطقون بالريفية و الزناتية(الزناسنية) أيضا ببعض المناطق في الأطلس المتوسط وإقليم فكيك Figuig، بالإضافة إلى تواجدهم بمدن الشمال الغربي (طنجة، تطوان) ومدن الشرق (وجدة، بركان) . (ويقدر العدد الإجمالي لبربر المغرب الناطقين بالريفية (تاريفيت) و الزناتية(الزناسنية) (ثازناسنيث) بحوالي 7 ملايين وتتميز هذه المنطقة بتنوعها الجغرافي، وإطلالها على البحر المتوسط والإنخفاض النسبي لدرجات الحرارة مقارنة ببقية المغرب.
2 - منطقة الأطلس المتوسط : هي منطقة واسعة متنوعة جغرافيا ومناخيا لا تطل على البحر، وتبلغ مساحتها ما لا يقل عن 50.000 كيلومتر مربع. وتتميز بقساوة في المناخ تتراوح ما بين البرد القارس في أعالي جبال أطلس وجفاف الصحراء الشرقية. (ويبلغ عدد السكان الناطقين بالأمازيغية الزيانية (تازايانيت) فيها حوالي 7 مليونين نسمة[ادعاء غير موثق منذ 82 يوماً]).
3- مناطق سوس: وهي مناطق واسعة متنوعة يغلب عليها المناخ الدافيء قرب البحر والحار في الداخل والبارد في جبال الأطلس. يبلغ مجموع مساحة هذه المناطق ما لا يقل عن 60.000 كيلومتر مربع. وتنتشر في هذه المناطق (تاشلحيت / تاسوسيت). (ويبلغ عدد السكان الناطقين بها هناك حوالي 4 ملايين نسمة[ادعاء غير موثق منذ 82 يوماً]). حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم نسبة من 65 إلى 80 % من مجموع السكان البالغ عددهم حوالي 34 مليون نسمة
[عدل] الجزائــر
حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم نسبة من 40إلى 50% من مجموع السكان البالغ عددهم حوالي 35مليون نسمة حسب احصائيات جانفي2006 تنتشر اللغة الأمازيغية في الجزائر بمناطق كثييرة أهمها :- منطقة القبائل: وتنتشر بها اللهجة القبائلية في المنطقة الواقعة شمال الجزائر ويبلغ عدد المتكلمين بها حوالي 07 ملايين مستعملة في منطقة القبائل التي تضم كل من ولايات تيزي وزو ، بجاية ،بومرداس ،البويرة وجزء من ولاية سطيف و برج بوعرريجو البليدة و المدية والجزائر العاصمة لتواجد الولاياة الاخيرات على حدود مع تيزي وزو وبجاية، كما أن ولايةالجزائر العاصمة 70 بالمائة من سكانها أمازيغ.
- منطقة الشاوية: تستعمل بالمنطقة اللهجة الشاوية في الجزائر و توجد كذلك بتونس من حيث التعداد البالغ قرابة 5 ملايين مستعلمة في ولايات باتنة ، خنشلة وأم البواقيعامة وجزء من بسكرة وتبسة وسوق اهراس و قالمةو سطيف و كذلك قسنطينة و الڨصرين(تونس) كامتداد لفروعها.
- بنو مزاب : تتركز اللغةالمزابية أساسا بولاية غرداية ( تغردايت ) الواقعة في الخط الأحمر بين الشمال والجنوب و هي الشبكة الجغرافية المسماة : وادي مْزاب يبلغ تعداد المتحدثين بالمزابية حوالي أكثر من ثلاثمائة ألف نسمة(300.000).
- الطوارق: تستعمل اللهجةالترقية عند الطوارق الذين يفضلون تسمية تماجيغت أي بقلب حرف الزاد بحرف الجيم ، يتواجد الطوارق خصوصا بولايات تمنراست ، إليزي، أدرار وبشار يبغ عدد المتحدثين بها حوالي أكثر من مليون و نصف مليون نسمة كما أن الطوارق يتواجدون كذلك في ليبيا و مالي و النيجر و حتى بوركينافاسو.
-الشناوية يتواجد استعمال هذه اللهجة بجبال الشنوة بولاية تيبازة يبلغ تعدادها حوالي 600 ألف نسمة.
الشلحة : متواجدة بولاية تلمسان على الحدود الجزائرية المغربية مستعملة ببني بوسعيد يبلغ عدد المتحدثين بها حوالي 13 ألف نسمة وأصل أمازيغ المنطقة من قبيلة زناتة.
-أمازيغ تقارقرانت: ويتواجدون بالقرب من ورقلة وتوقرت ونقوسة عدد مستعمليها غير محدد. كما يتواجد بالجزائر الكثير من المناطق الامازيغة المعربة حيث تستعمل هذه الممناطق الكثير من الكلمات الامازيغية مثلما هو الحال في ولاية جيجل وسكيدة وحتى بعض المناطق بغليزان.كما نجد لهجة تزناتيت بتيميمون ولاية ادرار ولهجة أخرى يتكلمونها في اقلي ولاية بشار وأخرى بالبيض (بوسمغون) ، ويوجد بولاية البليدة امازيغ " بني صالح و بني ميصرة و بني مسعود"
[عدل] تونس
يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية 000 800 نسمة ينتشرون في مطماطه، تطاوين، جزيرة جربة، ڨفصة، الڨصرين و جبال خمير[عدل] ليبيا
يتركز أهلها في جبل نفوسة (الجبالية) وفي الشمال الغربي بمدينة زوارة (تامورت) أو (أتويلول) و(الغدامسية) في غدامس.[عدل] مصر
هجرة المغاربة إلى مصر قديمة العهد. والطريق المغربي الذي يصل بلاد المغرب بمصر؛ كان معبراً مفتوحاً منذ أقدم العصور، ولكن بعد نزول الفاتحين العرب المسلمين في بلاد المغرب واحتكاكهم بالأمازيغ، قام التعرب الثقافي في بلاد المغرب بصورة تلفت النظر، ومثلت قبائل المغرب دوراً هاماً في تاريخ العروبة في مصر وشمالي إفريقية وبلاد السودان من السنغال في أقصى الغرب إلى الصومال في أقصى الشرق.وكان ل الفاطميين أثر لا ينكر في هجرة جموع كبيرة من قبائل الأمازيغ المتعربة إلى مصر، فمن المعلوم أن الفاطميين قد اعتمدوا في تأسيس دولتهم في المغرب على قبيلة كتامة، وكانوا وجوه الدولة الفاطمية وأكابر أهلها. وكان أن انتقلت أغلب قبائل كتامة إلى مصر بانتقال الفاطميين إليها. وكانت منازلهم في القاهرة بحارة كانت تسمى حارة كتامة. كما وكانت منازل زويلة بحارة زويلة والباب المعروف بباب زويلة. ولهذا يعد العصر الفاطمي مرحلة هامة في تاريخ الهجرات المغربية إلى مصر، ففي هذا العصر انتقلت موجات كبيرة من المغرب، واستقرت في الجانب الغربي لمصر، في غربي الدلتا، والبحيرة والفيوم، والواحات وسائر الجهات الغربية من صعيد مصر.
[عدل] التقويم الأمازيغي
يحتفل الأمازيغ برأس السنة الأمازيغية التي توافق اليوم الثاني عشر من السنة الميلادية.خلال حكم الأسرة الفرعونية الحادية والعشرون الذي دام مائة وثلاثين عاما تقريبا عصفت خلالها الأحداث بمصر من الداخل والخارج وعم الفساد بالدولة أنهكت الضرائب كاهل الشعب مما أدى إلى تفكك البلاد خصوصا منذ تولي سي أمون ( أب آخر ملوك الأسرة الأسرة الحادية والعشرون ) وبعد أن توفي سي أمون وتولى ابنه بسوسنس الثاني ( آخر ملوك الأسرة الحادية والعشرون ) الحكم في مصر لم يجد الفرعون بداً من محاولة حل المشاكل سلميا وأطر من خلالها إلى مهادنة مع إسرائيل أيضا التي كانت قوتها تتعاظم في فلسطين تحت حكم داود، وعقد معها صلحا مهينا تمت جميع شروطه على حساب مصر وفي هذه الفترة ظهر الزعيم الأمازيغي شيشنق وبدأ يعد خطة صامتة ولم يلجأ إلى خلع الفرعون بسوسنس الثاني آخر ملوك هذه الأسرة ولكنه انتظر حتى يموت حيث قام بعد ذلك قام بتوطيد مركزه العسكري والديني في الدولة وأدرك شيشنق منذ البداية أنه ليحكم هذه البلاد عليه أن يكسب ود الشعب المصري وذلك بالحفاظ على مورثاتهم ومعتقداتهم الدينية التي كانوا يعتزون بها وساعده في سيطرته نفوذ عائلته الديني في البلاد، حيت يتضح من النقوش المصرية أن والد شيشنق الأول ورث عن أجداده منذ مواساته رئاسة الكهنة في طيبة، وحمل لقب الكاهن الأعظم ..[بحاجة لمصدر] فاعتلى الملك شيشنق الحكم سلميا وبرغبة من الشعب المصري نفسه آنذاك سنة 959 قبل الميلاد أي بعد موت الفرعون الأعظم بسوسنس الثاني مباشرة وهذا هو سبب احتفال الأمازيغ برأس السنة الأمازيغ.[بحاجة لمصدر] وتجدر الإشارة أن مصر كلمة أمازيغية محرفة من أصلها الثابت " مزرَ " والتي تعني باللغة العربية " ذات الأحجار " نسبة إلى كثرة الأحجار في رمال الصحراء المصرية الفرعونية.
تختلف العادات الأمازيغية من منطقة وحقبة زمنية إلى أخرى. عبد الأمازيغ القدماء كغيرهم من الشعوب الأرباب المختلفة، فبرز من معبوداتهم تانيث وآمون وأطلس وعنتي وبوصيدون. ومن خلال دراسة هذه المعبودات وتتبع أنتشارها في الحضارات البحر الأبيض المتوسطية يمكن تلمس مدى التأثير الثقافي الذي مارسته الثقافة الأمازيغية في الحضارات المتوسطية. ويمكن اعتبار آمون وتانيت نموذجين لهذا التأثير الحضاري.
[عدل] تانيث
تانيث هي ربة الخصوبة وحامية مدينة قرطاج، وهي ربة أمازيغية الأصل عبدها البونيقيون كأعظم ربات قرطاج وجعلوها رفيقة لكبير ألههم بعل، كما عبدها المصريون القدماء كأحد أعظم رباتهم وقد عرفت عندهم باسم نيث، ويؤكد أصلها الأمازيغي (الليبي) ماأشار إليه الأستاذ مصطفى بازمة من أن معظم مؤرخي مصر الفرعونية أشاروا إلى أنها معبودة أمازيغية استقرت في غرب الدلتا، ثم عبدت من طرف الإغريق حيث عرفت باسم آثينا بحيث أشار كل من هيرودوت وأفلاطون أنها نفسها نيث الليبية، وقد سميت أعظم مدينة إغريقية إلى هذه الربة الأمازيغية أثينا.ويرجح المؤرخون أن هذه الربة قد عبدت في تونس الحالية حول بحيرة تريتونيس حيث ولدت وحيث مارس الأمازيغ طقوسا عسكرية أنثوية تمجيدا لهذه الربة.
إلى جانب هذه الآلهة عبد الأمازيغ أيضا الشمس وهو ماذكره هيرودوت وابن خلدون كما مارسوا العبادة الروحية التي تقوم على تمجيد الأجداد كنا أشار إلى ذلك هيرودوتس. وبطبيعة الحال وحد الأمازيغ الإله قبل دخول الإسلام ، فمن خلال عبادتهم للطبيعة وصلوا توصلوا إلى توحيد الإله المعبود وكان يُطلق عليه اسم " أكوش " أو " أوشت "
من خلال نقوشات موجودة في شمال أفريقيا يتبين أن اليهود قد عاشوا في تسامح مع القبائل الأمازيغية.
يرجح أن اليهود نزحوا أول الأمر مع الفينيقيين إلى شمال أفريقيا ويذكر ابن خلدون أن قبائل عديدة من الأمازيغ كانت تدين باليهودية قبل الفتح الإسلامي وبعضها بقي على هذا الدين بعد الفتح.
[عدل] المسيحية
[عدل] الإسلام
وآمن الأمازيغ أيضا بالديانة الإسلامية وقاموا بنشرها حتى أن أول المسلمين الذين غزوا الأندلس كانوا في معظمهم أمازيغ بقيادة طارق ابن زياد، وكان عميد فقهاء قرطبة صاحب الإمام مالك من الأمازيغ وهو يحيى بن يحيى بن كثير الذي نشر المذهب المالكي في الأندلس، والمخترع عباس بن فرناس أول من حاول الطيران، وغيرهم. ويمكننا أن نلمس مدى تشبت الأمازيغ بالإسلام والدفاع عنه في نص ماقاله ابن خلدون:- (وأما تخلقهم بالفضائل الإنسانية وتنافسهم في الخلال الحميدة وما جبلوا عليه من الخلق الكريم مرقاة الشرف والرفعة بين الأمم ومدعاة المدح والثناء من الخلق من عز الجوار وحماية النزيل ورعي الأذمة والوسائل والوفاء بالقول والعهد والصبر على المكاره والثبات في الشدائد. وحسن الملكة والإغضاء عن العيوب والتجافي عن الانتقام ورحمة المسكين وبر الكبير وتوقير أهل العلم وحمل الكل وكسب المعدوم. وقرى الضيف والإعانة على النوائب وعلو الهمة وإباية الضيم ومشاقة الدول ومقارعة الخطوب وغلاب الملك وبيع النفوس من الله في نصر دينه. فلهم في ذلك آثار نقلها الخلف عن السلف لو كانت مسطورة لحفظ منها ما يكون أسوة لمتبعيه من الأمم وحسبك ما اكتسبوه من حميدها واتصفوا به من شريفها أن قادتهم إلى مراقي العز وأوفت بهم على ثنايا الملك حتى علت على الأيدي أيديهم ومضت في الخلق بالقبض والبسط أحكامهم)..
- (وأما إقامتهم لمراسم الشريعة وأخذهم بأحكام الملة ونصرهم لدين الله، فقد نقل عنهم من اتخاذ المعلمين لأحكام :دين الله لصبيانهم، والإستفتاء في فروض أعيانهم واقتفاء الأئمة للصلوات في بواديهم، وتدارس القرآن بين :أحيائهم، وتحكيم حملة الفقه في نوازلهم وقضاياهم، وصياغتهم إلى أهل الخير والدين من أهل مصرهم التماساً في :آثارهم وسوءاً للدعاء عن صالحيهم، وإغشائهم البحر لفضل المرابطة والجهاد وبيعهم النفوس من الله في سبيله :وجهاد عدوه مايدل على رسوخ إيمانهم وصحة معتقداتهم، ومتين ديانتهم).
[عدل] اللباس و الطبخ الامازيغي
جلابة و الَجَرِدْ و البرنس و الحولي وهي أقدم لباس امازيغي في شمال أفريقيا فيما يعتبر كسكسو أو الكسكس أو الكسكسي أشهر أطباق الامازيغ و هو أيضا طبق يعود تاريخه إلى ما قبل الإسلام[عدل] عادات الأمازيغ
العادات والتقاليد الاجتماعية روافد التأثير الإسلامي إلى الأمازيغية إضافة إلى أنهم يتخذون أنواع العادات والفنون والإحتفالات وسائل للتلقين والاستيعاب و الفهم. ومن أهم العادات التعليمية التي نذكر منها: التعليم الليلي وعرس القرآن وبخاري رمضان والمولد النبوي ثم أدوال بنوعيه: النزهة والسياحات.[عدل] التعليم الليلي
للمسجد (تِيمْزْكِيدَا) في حياة الأمازيغيين أهمية قصوى يؤكدها اعتباره النادي العام لأهل القرية ولايختلف عنه إلا من لاخير فيه، ولأستاذ المسجد احترام، وهو الإمام، والمؤذن (غالبا) وقارئ الحزب، ومعلم الدروس المسائية لعموم أطفال القرية، الذين وجدوا في التربية الإسلامية بالأمازيغية عادات تحفزهم للتلهف على حضور دروس المسجد الليلية المختلفة عن الدروس النهارية التي تعلم الملازمين دراسة القراءة والكتابة باللغة العربية وحفظ القرآن، فالليل يخصصونه للمراجعة عندما يتفرغ أستاذهم للدراسة الليلية التي تهتم كل مساء بتعليم الأطفال ذكورا وإناثا، وبالرعاة والحرفيين الذين لاوقت لهم للدراسة نهارا، وبهذه الدروس يتعلمون قواعد الإسلام، وأحيانا قد يضطر بعض الأساتذة لتغريم المتخلفين.وللأطفال عادات يمارسونها تشوقهم إلى هذه الدروس الخاصة، كاعتيادهم الانطلاق بعد صلاة المغرب في عموم أزقة القرية مرددين إنشادات جماعية بأصوات طفولية موحية تحث الصغار على الالتحاق بالمسجد لتلقي الدروس الدينية، التي لايتخلف عنها ذكورهم وإناثهم ما لم يبلغوا سن الاحتلام، وعادة مايلتقي الجميع في الطريق المؤدي إلى المسجد فيكونون صفا واحدا حاملين الحطب (ليستعمل في الإنارة وتدفئة ماء الوضوء) وهم يرددون مرددات خاصة بتلك المسيرة. وقد ثمن ديكو دي طوريس هذه الدروس في إحدى ليالي سنة 1550م، التي شاهد فيها كيف يعلم بها الأمازيغيون أولادهم، وبعدما وصفها بدت له معقولة جدا إذ بعد أن يرعى الأطفال قطعانهم طوال النهار يجتمعون عند المساء في منزل معلم، وعلى ضوء نار عظيمة يوقدونها بالحطب الذي حملوه معهم يستظهرون دروسهم.
[عدل] عرس القرآن
هناك عادات هيأها الأمازيغيون لتنتقل عبرها الأفكار الإسلامية من العربية إلى الأمازيغية بطرق غاية في التشويق والإيحاء. ومن أبرز تلك العادات سْلُوكْتْ التي تدعم الحضور الإسلامي في البيئة السوسية، فأثناءها يقرأ القرآن جماعيا، وتنشد قصيدتا البردة والهمزية للإمام البصيري، وكل ذلك باللغة العربية، ويتم فيها الشرح بالأمازيغية، لأن كل الفقهاء الأمازيغيين يفسرون معاني القرآن على قدر الطاقة.إن سّلُوكْتْ احتفال خصصه الأمازيغيون لـالطّلبة كي يحضروا في جميع المناسبات، ويؤكدوا على حضور الإسلام في كل الممارسات، ولحضور مناسباتها يكون الطلبة قد تهيؤوا واستعدوا وتزينوا بأحسن ماعندهم، ويستقبل مجيئهم بغاية الفرح والسرور، ويجلسون في أحسن مكان وعلى أجمل فراش، وتقدم إليهم أحسن أنواع الأطعمة، ويعبرون عن فرحتهم بحماسهم في أداء تاحزابت، وإنشاد شعر يمدح الكرماء في مايسمونه تّرجيز. ويعتمد حفل سْلوكْتْ على ثلاث دعائم: تاحزّابت والبوصيري وتّرجيز، ولكل منها دور في التفاعل القوي بين الأمازيغيين والمتن الإسلامي.
[عدل] تاحزّابت
تاحزّابت نسبة إلى حزب القرآن الكريم، والمقصود بها نوع من أداء قراءة القرآن برفع الصوت بأقصى مافي حلوق الطلبة من قوة وتمطيط في القرآن جماعة في منتزهاتهم (أدوال)، أو في المواسم التي يتلاقون فيها. ولانراها بعيدة عن هدف تحريك مشاعر الأمازيغيين بطريقة إنشادية لمتن لايعرفون معانيه، ولكن طريقة إنشاده تخلق بجلالها تواصلا رائعا، ويتجلى تأثيرها البهيج على ملامح القراء الذين يؤدونها بحماس تجسده حركاتهم الموقعة بإيقاع طريقة القراءة، ويعبر عنه اندماجهم المطلق في الأداء، وكذلك ترحيب الناس وتشجيعهم لجودة القراءة. ولعل هذه الإحتفالية هي سر المحافظة عليها رغم ماواجههم من انتقادات، وقد قاومهم كبار العلماء ولكن لم يفيدوا فيه شيئا، وقد اهتم الشعر الأمازيغي التعليمي بالمتن القرآني، فنظمت أبيات ومقاطع بعضها خاص بالرسم القرآني، وبعضها بالتجويد. وكثيرا ماتنشد بالأمازيغية خلال حفل سلوكت القرآني.[عدل] البردة والهمزية
لاوجود لحفل سلوكت بدون إنشاد رائعتي البوصيري: البردة والهمزية وإذا كانت تاحزابت قناة للقرآن في مجال التفاعل بين الإسلام والأمازيغيين فإن البردة والهمزية قناتان للمديح النبوي من تأليف الإمام البوصيري (ت 696 هـ ـ 1296 م)، اكتسبتا نوعا من القدسية التي يوحي بها تلازمهما لـتاحزّابت القرآن، ولأن الاعتقاد في قدرات القرآن امتد إلى كتب دينية مثل صحيح البخاري ودلائل الخيرات (للجزولي) الذين يحظيان في شمال أفريقيا باحترام بالغ، إلا أن أهم مثال في هذا المجال هو: البردة التي ترجمت إلى الأمازيغية وتكتب بها التمائم، وتنشد عند الدفن وتكتب على جدران المساجد، وتعتبر مع الهمزية ملازمتين لـسلوكت القرآنية أكثر من غيرهما من جل ماألف في المجال الإسلامي، ثم إن إنشادهما في نصهما العربي صار من أروع وأعذب الألحان التي يتأثر بها المستمعون في احتفالهم بالطلبة.[عدل] تّرجيز
الـتّرجـيز صيـغة أمازيغية لكلمة الترجيز في العربية، والمقصود بها في حفلة سلوكت إنشاد الأشعار العربية بطريقة خاصة، إذ يبدؤها فرد واحد منهم ثم يرددها بعـده الآخرون، ويتدخل آخر مضيفا أو مجيبا سابقه. ويمثل هذا الترجيز قمة التفاعل بين المستمعين الأمازيغيين الذين يجهلون العربية، وبين الطلبة الذين قد يدركون بعض معاني ماينشدون، والعلاقة الجامعة للتأثر بين المستمعين والقراء هي طريقة الإنشاد مما له علاقة واضحة عند العارفين بطريقة إنشاد حوار العقول الشعرية خلال العرض الشعري في أحواش، ومن أجمل مايوحي بوجود تلك العلاقة، ذلك الشعور الغامر الذي يعكس فرحة التأثر بمقروء سلوكت نهارا، وفرحة التمتع بالشعر المنشد في أحواش ليلا، تلك العادة التي تواكب قراءة القرآن في تاحزّابت وإنشاد الأشعار العربية في الاحتفال بـالطلبة في المواسم الكبرى حيث يلتقي عشرات الحفاظ في مجموعات يخصص لها مكان معين في الموسم. وتتناوب المجموعات على قراءة ربع حزب من القرآن لكل جماعة على حدة، فإذا وصل دور مجموعة منهم جاء جميع الحاضرين، ووقفوا عليهم يحصون عليهم الأنفاس، فإذا مالوا ولو خطأ في وقف أو إشباع أو قصر أو توسط أو غير ذلك من أنواع التجويد صفق لهم جميع الحاضرين من الطلبة تشهيرا للسامعين بعظم الزلة، وربما سمع التصفيق العوام المشتغلون بأنواع الإتجار خارج المدرسة فيصفقون هم أيضا لما رسخ في أذهانهم من فظاعة ذلك.إننا نسمع كثيرا من يقول عن سلوكت إنها تامغرا ن لقرآن، أي عرس القرآن، لأنها احتفال له مقوماته الخاصة. إننا فعلا في عرس لايهتم بمباشرة تبليغ خطاب ديني بالأمازيغية، ولكن جلاله وجماله والإعتقاد في حصول الثواب به هو الذي جعلهم يقبلون عليه بكل حواسهم مخصصين له النهار كله كما يخصص قسط من الليل لاحتفال أحواش. يجب ألا نرى الاحتفال بالقرآن في عرسه تامغرا ن لقرآن مناقضا لاحتفال الرمز الشعري في عرسه: أحواش لأن العادات الأمازيغية تعتبرهما غير متناقضين، بل إن أحدهما يكمل الآخر بأداء وظائف محددة، ذلك أن سلوكت احتفال بكلام الله، وسنة رسوله وبحُفّاظهما، أما أحواش فاحتفال بفنية كلام العباد، وبنبل أعمالهم المعبر عنها بلسان الشعراء ءيماريرن ورّوايس إن سلوكت وأحواش احتفالان لاتتم بهجة مناسبة أمازيغية بدونهما، بل إن من عوائد المغرب وخصوصا سوسنا الأقصى، أن الأعراس والختمات القرآنية في الأفراح والإحتفالات عندهم سواء.
[عدل] مشاهير الأمازيغ
 | " كان أحمد بن خالد يقول: لم يعط أحد من أهل العلم بالأندلس، منذ دخلها الإسلام، من الحظوة وعظم القدر وجلالة الذكر ما أعطيه يحيى بن يحيى." |  |
- عبيد الله بن يحيى بن يحيى بن كثير مسند الأندلس:
| | " قال ابن باشكوال: لقد قيل إنه شوهد يوم موته البواكي عليه من كل ضرب، حتى اليهود والنصارى. وما شوهد قط مثل جنازته، ولا سمع أحد حكى أنه شهد بالأندلس مثلها، رحمه الله." | |
| | " فأنت، أبقاك الله ومتعك بالعافية، قد كنت فى تاريخ العرب الحديث نفحة علوية من مجد آبائنا الغر الميامين، وكنت فى ضمير كل عربى صدى للأمانى البعيدة التى لا تزال ترددها دماؤنا فى أبداننا العربية الحية، وكنت قبسا من فضائل أسلافنا يحدث عن نفسه بلسان عربى مبين، وكنت برهانا جديدا لأهل البغى على أن العربى لا يذل أبدا ولا ينام على الضيم يراد به. ثم كتب الله لك بعد عشرين سنة من الأسر أن تعود كما كنت عربيا حرا حمى الأنف ذكى الفؤاد، تأنف لأمتك وعشيرتك أن يروا ميسم ذلهم وهوانهم على جبين أكرمه الله بالنصر مرة، وامتنحه بالأسر تارة أخرى. فعش فى حمى مصر أيها الرجل أميرا على قلوب مليون نسمة من العرب وأربعمئة مليون من المسلمين، وجزاك الله عما قدمت للعرب أكرم جزاء وأوفاه."[10] | |
- يوبا الأول
- يوبا الثاني
- زيري بن مناد الصنهاجي
- بلكين بن زيري
- المعز بن باديس
- أبو زيان
- سليمان باشا الباروني
- ميلود بن سعيد الشقروني
- علي ساسي التقربوصي
- موسي بيك قرادة
- سالم بيك البرشوشي
- سيفاكس
- زين الدين زيدان
- معتوب لوناس
- ماسينيسا
- عسو بإسلام
- سيفاكس يوكرتن
نجل حواس جونز شمام زي أبوه
ضبط نجل زاهي حواس يتعاطى المخدرات بالشارع
نجل حواس جونز شمام زي أبوه قررت نيابه مدينه نصر اخلاء سبيل نجل الدكتور زاهي حواس رئيس المجلس الاعلي للأثار علي ذمه التحقيقات في القضيه المتهمه فيها بتعاطي المواد المخدره
وقامت النيابه بتحريز المضبوطات التي وجدت بسياره المتهم وارسالها الي المعمل الجنائي واستعجلت تحريات المباحث .
تعود تفاصيل الواقعه اثناء تواجد دوريه امنيه بشارع عبدالله دراز الكائن بدائره بمدينه نصر حيث اشتم الضابط رائحه تبعث من السياره بأستيقاف سائقها تبين انه يدعي كريم زاهي حواس 32 سنه خريج اقتصاد وعلوم سياسيه ومقيم بمدينة 6 اكتوبر
وبتفتيش السياره وجد بحوزته 6 جرام هيروين وكوكيين ولفافه من نبات البانجو تم اقتياده لقسم الشرطه وتحررالمحر رقم 54882 لسنة 2009 جنح مدينه نر وتولت النيابه التحقيقات
يذكر ان والده نجل زاهي هواس كانت تشغل منب مدير عام مستشفي بولاق الدكرور لعده سنوات ثم تركته
| للطباعة | |
| | |
| عدالة الإسلام | |
|
გამოწერა:
კომენტარები (Atom)
7 فواكه غنية بفيتامين "سي"
الفواكه تعد من أغنى المصادر الطبيعية بهذا الفيتامين، فإن التعرف على الأصناف الأعلى محتوى منه يساعد على اختيار نظام غذائي يدعم الصحة يومي...
-
أزديك من الشعر بيت شعرإلى النخاس دنو الشخيخ إبن مكتوووووووووم تبعرر البعروور المغرروورر لإرضاء ممطتيه النتنياهو العقوورررررر فوضع الخِطام ا...
-
السبق في أول حديث تلفزيوني على الإطلاق خصني به محمد علي - المقاول والممثل المصري، وافق أن يجلس أمامي في حجرة ضيقة بمدينة أوروبية، جاهد ز...
-
#لاترحمواخونةكهنةالكفاتسةأبدا الإرهابي الصليبي اللقيط نطفة الإحتلال الصهيوصليبي الأجنبي لبلادالمسلمينNabil Ibrahimصليب الحلوف إبن الزانيةال...
